ص: 2

النجم الثاقب فی احوال الامام الحجه الغائب

تالیف حسن الطبرسی النوری؛ التعریب و التحقیق یاسین الموسوی

الاعداد و التحقیق المجدد لجنه التحقیق والتالیف التابعه لمرکزالنشر فی مسجد الجمکران.

ص:3

ص:5

بسم اللَّه الرحمن الرحیم

الاعتقاد بوجود المنجی و قیامه فی آخر الزمان من المباحث التی یکون تاریخها من ابتداء الخلقة الی یومنا هذا؛ کما وقع البحث عنها فی صحف آدم صفی الله و ادریس و ابراهیم خلیل الله و دانیال و فی الزبور و التوراة و الانجیل و فی کتابی الزرتشت و صفیناء النبی من انبیاء آل داود.

و اسم المنجی فیها مختلف یعتمد الثقافة الزمنیة و اللغة المتداولة فی ذلک العصر.

و ایضاً هناک اشارة الی ظهور المنجی فی کتب الکهنة و اساطیر الاولین و علی هذا فلیُعلم انّ الاعتقاد بوجود المنجی و ظهوره یکون فی کلّ مذهب و دیانة.

و المهم أنّ کل التعبیرات فی الکتب و الاساطیر یتطابق مع بقیةالله الاعظم صلوات الله علیه بوجه من الوجوه کما حققّه العلاّمة الکبیر الحاج الشیخ علی اکبر النهاوندی قدس سره الشریف فی کتابه «العبقری الحسان فی أحوال مولانا صاحب الزمان صلوات اللَّه علیه».(1)

وقد ذُکر عنه علیه السلام فی الفرقان العظیم و کتاب الله الکریم فی مواضع شتّی کما فی الآیات الخمس الاولی من سورة البقرة کما فی روایة عن ابی عبداللَّه علیه السلام أنّه قَالَ: «الْمُتَّقُونَ شِیعَةُ عَلِیٍّ علیه السلام وَ أَمَّا الْغَیْبُ فَهُوَ الْحُجَّةُ الْغَائِبُ وَ شَاهِدُ ذَلِکَ قَوْلُ اللَّهِ تَعَالَی «وَ یَقُولُونَ لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ آیَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَقُلْ إِنَّمَا الْغَیْبُ لِلَّهِ فَانْتَظِرُوا إِنِّی مَعَکُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِینَ»(2)».(3)

ص:6

اعترف الفریقان بنزول آیات کثیرة فی احوال مهدیّ هذه الامة و الإختلاف فی تعیین شخصه الشریف بأن اعتقاد الشیعة و بعض العامة أنّه (م ح م د) ابن حسن العسکری و اکثر العامة یعتقدون المهدی من اولاد فاطمة و لم یصرّحوا بإسمه و احواله کما سیجی ء ان شاء الله.

و أمّا الکتاب الحاضر

و لقد اوردنا فی النسخة الجدیدة التی نشرها مسجد جمکران المقدّس من کتاب النجم الثاقب باللغة الفارسیة موارد أهمّها:

الف) مقابلة النسخة الخطیة مع الطبعة الحجریة و رفع الإشکالات التی کانت فی الطبعات السابقة.

ب) اضافة حواشی مؤلفه المرحوم قدس سره ذیل الکتاب مع إضافة کلمة المؤلف

ج) تکمیل تحقیقات الکتاب

د) اضافة العناوین الرئیسیة لکلّ فصل

و اوردنا هذه الامور الاربعة فی الترجمة العربیة الّتی تَرجَمَها و حققّه و علّق علیها الاستاذ المحترم السید یاسین الموسوی.

و هنا ینبغی أن نقدّم بشکر الجزیل لآیة اللَّه الشیخ الوافی، تولیة مسجد جمکران المقدس و للاخ صادق برزگر و الاخ علی البداوی و الاخت خدیجه برزگر للمساعی المشکورة التی بذلوها.

و نرجوا أن یکون هذا الکتاب سبباً لرضی مولانا صاحب العصر و الزمان عجل اللَّه تعالی فرجه الشریف و ذُخراً لآخرتنا و ثواباً للمؤلف رحمة اللَّه علیه.

والحمد لله اولاً و آخراً و علیه توکّلت و الیه انیب.

مسؤول مرکز النشر

فی مسجد جمکران المقدس

حسین احمدی

ص:7

الصفحة الاولی من النسخة الخطیة

ص:8

الصفحة الاولی من الطبعة الحجریة

ص:9

ص:10

فی الامامة، و رسالة فی الاشتقاق و التصریف، و رسالة فی الصید و الذباحة و الأطعمة و الأشربة، و رسالة فی الرضاع و غیر ذلک کثیر.

توفی فی ربیع الأوّل سنة 1263 ه.ق(1).

قال النوری رحمه الله:

«ثم رجعت ثانیاً الی العراق فی سنة 1278، و لازمت العالم النحریر الفقیه الجامع، أفضل أهل عصره الشیخ عبدالحسین الطهرانی طاب ثراه... و بقیت معه برهة فی مشهد الحسین علیه السلام، ثمّ سنتین فی الکاظمین علیهما السلام»(1).

و من کلامه رحمه الله یظهر أن هجرته الی العراق لم تحظ بالاستقرار الکامل حیث کان یتنقل مع استاذه الآیة الکبری الشیخ عبدالحسین الطهرانی الشهیر بشیخ العراقین بین کربلاء و الکاظمیة(2) و هذا شی ء طبیعی باعتباره من حواری الشیخ عبد الحسین الطهرانی(3).

4. و فی سنة 1280 سافر الی حج بیت اللَّه الحرام(4).

5. سافر الی ایران سنة 1284، و زار الامام الرضاعلیه السلام(5).

6. رجع الی العراق سنة 1286، و هی السنة التی توفی فیها شیخه الطهرانی(6).

7. و فی هذه الفترة الی الحج مرة ثانیة(7)، و رجع الی النجف الأشرف و أقام فیه(8).

8. ثم هاجر الی سامراء فی سنة (9) ملتحقاً باستاذه المجدد الشیرازی و هو اوّل المهاجرین الیها(10).

یقول النوری:

«الی أن ساعدنی التقدیر الی المهاجرة الی الناحیة المقدسة سرّ من رأی لمّا هاجر الیها السید السند حجة الاسلام، و نادرة الأیام، و استاد ائمة البشر، و مجدد

ص:15

المذهب فی القرن الثالث عشر، المنتهی الیه رئاسة الشیعة فی عصره، و المطاع الذی انقاد له الجبابرة لنهیه و أمره... الآمیرزا محمدحسن الشیرازی»(1).

9. و فی هذه الفترة رزق الحج للمرة الثالثة(2).

قال النوری رحمه الله بعد أن تحدّث عن هجرته الی سامراء: «و بقیت فیها سنین و رزقنی اللَّه تعالی فیها الحج ثالثاً»(3).

10. و لما رجع من حجه هذا سافر الی ایران للمرة الثالثة فی سنة (4) و زار مشهد الامام الرضاعلیه السلام(5).

11. و بعد ما رجع الی العراق سافر الی الحج للمرة الرابعة فی سنة (6)(7).

12. و رجع الی سامراء ملازماً استاذه المجدد الی أن توفی سنة (8) فبقی المترجم له بعده بسامراء الی سنة (9)(10).

13. عادرحمه الله الی النجف الأشرف سنة (11) عازماً علی البقاء بها حتی أدرکه الأجل(12).

الانسان الکامل، و تبین آثار الاسماء الجلالیة و الجمالیة بنفسها بدون ان تحتاج الی اظهارها و ابرازها بالاعتبار و البیان، و الیک هذا المقطع الذی صوره تلمیذه البار عن حیاته الیومیة:

«کان أعلی اللَّه مقامه ملتزماً بالوظائف الشرعیة علی الدوام، و کان لکل ساعة من یومه شغل خاص لایتخلف عنه؛ فوقت کتابته من بعد صلاة العصر الی قرب الغروب؛ و وقت مطالعته من بعد العشاء الی وقت النوم.

و کان لاینام الاّ متطهراً.

و لا ینام من اللیل الاّ قلیلاً. ثم یستیقض قبل الفجر بساعتین فیجدد وضوءه - و لا یستعمل الماء القلیل بل کان لا یتطهر الاّ بالکر - ثم یتشرف قبل الفجر بساعة الی الحرم المطهر.

و یقف - صیفاً و شتاءاً - خلف باب القبلة فیشتغل بنوافل اللیل الی أن یأتی السید داود - نائب خازن الروضة - و بیده مفاتیح الروضة، فیفتح الباب، و یدخل شیخنا، و هو اول داخل لها وقتذاک.

و کان یشترک مع نائب الخازن بایقاد الشموع، ثم یقف فی جانب الرأس الشریف فیشرع بالزیارة و التهجد الی ان یطلع الفجر، فیصلی الصبح جماعة مع بعض خواصه من العبّاد و الاوتاد، و یشتغل بالتعقیب. و قبل شروق الشمس بقلیل یعود الی داره، فیتوجه رأساً الی مکتبته العظیمة المشتملة علی الوف من نفائس الکتب و الآثار النادرة العزیزة الوجود، او المنحصرة عنده، فلا یخرج منها الاّ للضرورة.

و فی الصباح یأتیه من کان یعینه علی مقابلة ما یحتاج الی تصحیحه، و مقابلته مما صنّفه، أو استنسخه من کتب الحدیث و غیرها، کالعلامتین الشیخ علی بن ابراهیم الهجرة الی سامراء و فیها ایضاً المولی محمد تقی القمی الباوزئیری»(1).

وعظه و خطابته: و یقول تلمیذه الزکی استمراراً فی شرح برنامج استاذه العبادی، فقد کانت تملک سیرته الیومیة:

«اما فی یوم الجمعة فکان یغیر منهجه، و یشتغل بعد الرجوع من الحرم الشریف بمطالعة بعض کتب الذکر و المصیبة لترتیب ما یقرؤه علی المنبر بداره، و یخرج من

ص:17

مکتبته بعد الشمس بساعة الی مجلسه العام فیجلس و یحیی الحاضرین و یؤدی التعارفات، ثم یرقی المنبر، فیقرأ مارآه من الکتب بذلک الیوم، و مع ذلک یحتاط فی النقل بما لم یکن صریحاً فی الاخبار الجزمیة.

و کان اذا قرأ المصیبة تنحدر دموعه علی شیبته.

و بعد انقضاء المجلس یشتغل بوظائف الجمعة من التقلیم و الحلق و قص الشارب و الغسل و الادعیة و الآداب و النوافل، و غیرها.

و کان لایکتب بعد عصر الجمعة - علی عادته - بل یتشرف الی الحرم، و یشتغل بالمأثور الی الغروب.

کانت هذه عادته الی ان انتقل الی جوار ربّه»(1).

احیاؤه سنة المشی لزیارة الامام الحسین علیه السلام: و هی من اعظم السنن التی نطقت بها الروایات المرویة عن النبی صلی الله علیه وآله و الائمة الطاهرین علیهم السلام ففی روایة ابی الصامت قال: سمعت اباعبداللَّه علیه السلام و هو یقول: «مَنْ أتی قبر الحسین علیه السلام ماشیاً کتب اللَّه له بکل خطوة الف حسنة، و محی عنه الف سیئة، و رفع له الف درجة، فاذا أتیت الفرات فاغتسل و علّق نعلیک، و امش حافیاً، و امش مشی العبد الذلیل، فاذا أتیت باب الحائر فکبر اربعاً... الحدیث»(2).

و فی روایة ابی سعید القاضی قال: دخلت علی ابی عبداللَّه علیه السلام فی غرفة له فسمعته یقول: «مَنْ أتی قبر الحسین ماشیاً کتب اللَّه له بکل خطوة و بکل قدم یرفعها و یضعها عتق رقبة من ولد اسماعیل... الحدیث»(3).

و فی روایة علی بن میمون الصائغ عن ابی عبداللَّه علیه السلام قال: «یا علی زر الحسین و لا تدعه.

قلت: ما لمن زاره من الثواب؟

قال: مَنْ أتاه ماشیاً کتب اللَّه له بکل خطوة حسنة، و محی عنه سیئة، و ترفع له درجة... الحدیث»(4).

و الروایات فی ذلک مستفیضة کما وردت الروایات فی استحباب الحج مشیاً

ص:18

و کذلک زیارة امیرالمؤمنین علیه السلام، و لذلک کانت السنة المتعارفة عند المتشرعین القیام بهذه الشعیرة الالهیة احسن قیام. ولکن یبدو ان هذه السنة حذفت من الاعمال العامة ککثیر من المستحبات التی ترکت اهمالاً و تکاسلاً، ولکن الشیخ النوری قدس سره کان همّه احیاء السنن الداثرة و القیام بالشعائر الالهیة المتروکة فکان «مما سنّة فی تلک الاعوام: زیارة سیدالشهداء مشیاً علی الاقدام».

فقد کان ذلک فی عصر الشیخ الانصاری من سنن الاخیار و اعظم الشعائر. لکن ترک فی الاخیر و صار من علائم الفقر و خصائص الادنون من الناس، فکان العازم علی ذلک یتخفی عن الناس لما فی ذلک من الذل و العار، فلمّا رای شیخنا ضعف هذا الامر اهتم له و التزمه فکان فی خصوص زیارة عید الاضحی یکتری بعض الدواب لحمل الاثقال و الامتعة و یمشی هو و صحبه. لکنه لضعف مزاجه لایستطیع قطع المسافة من النجف الی کربلاء بمبیت لیلة کما هو المرسوم عند اهله بل یقضی فی الطریق ثلاث لیال یبیت الاولی فی (المصلی و الثانیة فی (خان النصف) و الثالثة فی (خان النخیلة) فیصل کربلاء فی الرابعة، و یکون مشیه کل یوم ربع الطریق نصفه صبحاً، و نصفه عصراً، و یستریح وسط الطریق لاداء الفریضة و تناول الغذاء فی ضلال خیمة یحملها معه.

و فی السنة الثانیة الثالثة زادت رغبة الناس و الصلحاء بالامر، و ذهب ما کان فی ذلک من الإهانة و الذل الی ان صار عدد الخیم فی بعض السنین ازید من ثلاثین لکل واحدة بین العشرین، و الثلاثین نفراً(1).

و فی الواقع ان هذه الشعیرة الالهیة ترسخت بعد الشیخ النوری قدس سره و تحولت بمرور الزمن الی ظاهرة سیاسیة خطرة علی الوجود العلمانی بالعراق مما دعی بالنظم السیاسیة العلمانیة التی حکمت العراق ان تقف امام هذه الظاهرة بشدة و أعتی مظاهرها مجریات عام (2) للمیلاد فی ظل نظام البعث الحاکم للعراق و التی ادت الی ثورة دینیة سیاسیة و هیاج شعبی.

موقعه فی نفوس تلامیذه: کل من کتب عنه کان معجباً بشخصیته حتی اولئک الذین لم یرتضوه و قدحوا بشی ء ما فی کتاباته، فانهم ارتضوا اخلاقه و صلاحه غیر العادی و وصفوه باعلی صفات الصالحین. و کان له موقع کبیر فی نفوس تلامیذه

ص:19

و اصحابه و من یراه.

فهذا شیخ الباحثین مع ما اوتی من الفضل و الصلاح و التقوی یقف موقف الرهبة و الخشوع عند ما یتذکر استاذه النوری بعد خمس و خمسین سنة، فیقول:

«ارتعش القلم بیدی عند ما کتبت هذا الاسم، و استوقفنی الفکر عند ما رأیت نفسی عازماً علی ترجمة استاذی النوری، و تمثل لی بهیئته المعهودة بعد ان مضی علی فراقنا خمس و خمسون سنة، فخشعت اجلالاً لمقامه، و دهشت هیبته له، و لاغرابة فلو کان المترجم له غیره لهان الامر، ولکن کیف بی و هو من اولئک الابطال غیر المحدودة حیاتهم و اعمالهم، اما شخصیة کهذه الشخصیة الرحبة العریضة فمن الصعب جداً ان یتحمل المؤرخ الامین وزر الحدیث عنها، و لا اری مبرراً فی موقفی هذا سوی الاعتراف بالقصور عن تأدیة حقه...»(1).

و قال فی مکان آخر:

«تشرفت بخدمته للمرة الاولی فی سامراء فی (2) بعد وفاة المجدد الشیرازی بسنة و هی سنة ورودی العراق... و ذلک عند ما قصدت سامراء زائراً قبل ورودی الی النجف فوفقت لرؤیة المترجم له بداره حیث قصدتها لاستماع مصیبة الحسین علیه السلام، و ذلک یوم الجمعة الذی ینعقد فیه مجلس بداره، و کان المجلس غاصاً بالحضور و الشیخ علی الکرسی مشغول بالوعظ، ثم ذکر المصیبة و تفرق الحاضرون، فانصرفت و فی نفسی ما یعلمه اللَّه من اجلال و اعجاب و اکبار لهذا الشیخ اذ رأیت فیه حین رأیته سمات الابرار من رجالنا الاول. و لما وصلت الی النجف بقیت أمنی النفس لو ان تتفق لی صلة مع هذا الشیخ لاستفید منه عن کثب»(3).

و قال الشیخ عباس القمی و هو من ابرز تلامیذه فی وصف استاذه النوری و مؤبناً له و متأسفاً بلوعة حری علی ایامه:

«و یحق لی ان اقول و لقد عشت بعد الشیخ عیشة الحوت فی البر، و بقیت فی الدهر ولکن بقاء الثلج فی الحر، فلقد کان له رحمه الله علیّ من الحقوق الواجب شکرها ما یکل شبا یراعتی و براعتی عن ذکرها، و هو شیخی الذی اخذت عنه فی بدء حالی و انضویت الی موائد فوائده یعملات رحالی، فوهبنی من فضله ما لا یضیع، و حنی

ص:20

علیّ حنو الظئر علی الرضیع، ففرش لی حجر علومه، و أَلْقَمَنی ثدی معلومه، فعادت علیّ برکات انفاسه، و استضاءت من ضیاء نبراسه، فما یسفح به قلمی انما هو من فیض بحاره، و ما ینفح بها کلمی انما هو من نسیم اسحاره، و انا اتوسل الی رب الثواب و الجزاء ان یجعل نصیبه من رضوانه أوفی الانصباء، و کم له رحمه الله من اللَّه تعالی الطاف خفیة، و مواهب غیبیة، و نعم جلیلة، اعظمها انه قدس سره مع کثرة اسفاره الف تألیفات کثیرة رائقة، و تصنیفات جلیلة فائقة تبلغ عددها ما یقرب من ثلاثین تخبر کل واحد عن طول باعه و کثرة اطلاعه...»(1).

المندوبة الّا احمزها و اتعبها، و لا یأخذ من السنن الّا احسنها. افعاله کانت منطبقة علی کلامه، و کلامه مقصور علی ما خرج عن أمامه.

لازمت خدمته برهة من الدهر فی السفر و الحضر و اللیل و النهار، و کنت استفید من جنابه فی البین الی أن نعب بیننا غراب البین، فطوی الدهر ما نشر، و الدهر لیس بمأمون علی بشر»(1).

و قال تلمیذه الآخر العلامة الطهرانی مبیناً شیئاً من ملامح العظمة فی شخصیته:

«کان الشیخ النوری احد نماذج السلف الصالح التی ندر وجودها فی هذا العصر، فقد امتاز بعبقریة فذة، و کان آیة من آیات اللَّه العجیبة، کمنت فیه مواهب غریبة، و ملکات شریفة اهلته لان یعدّ فی الطلیعة من علماء الشیعة الذین کرسوا حیاتهم طوال اعمارهم لخدمة الدین و المذهب، و حیاته صفحة مشرقة من الاعمال الصالحة، و هو فی مجموع آثاره و مآثره إنسان فرض لشخصه الخلود علی مرّ العصور، و الزم المؤلفین و المؤرخین بالعنایة به، و الاشادة بغزارة فضله...»(2).

الاشارة إلیه فی هذا المجال لأنه عاش بدایات هذه الثورة و مقدماتها و لأن ثورة التنباک کانت مقدمة لثورة المشروطة کما ان قرب زعیم ثورة المشروطة الشهید فضل اللَّه النوری الی الشیخ حسین النوری من حیث النسب فهو ابن اخته و صهره، و علاقته الوثیقة به، نجد ذلک من خلال حرکة التنباک، فان علاقة الشیخ فضل اللَّه (و کان من ابرز قادة الثورة فی طهران) مباشرة بالشیخ حسین النوری، و هو بزعیم الثورة المیرزا الشیرازی قدس سره).

فهل لهذا العلامة اثر فی فهم حرکة الشیخ حسین النوری السیاسیة؟

ان اقل ما تعطی هذه الملامح ان النوری قدس سره کان من المتصدین لهموم الامة، و لم یکن یعیش منعزلاً عن همومها و قد تحمل الکثیر من المعارک الجانبیة من اجل هذا التصدی، و لعل ضجة (فصل الخطاب) التی سوف یأتی الحدیث عنها کان من اهمها هذا العامل الذی اثر علی حرکته الاجتماعیة المستقبلیة و اوقعته اخیراً بشبه العزلة.

و لایمکن لای دارس لذلک العصر ان یتجاوز هذین الحدثین لارتباطهما بعضهما بالبعض الاخر، و بتعبیر بعض المحللین السیاسیین للتاریخ الایرانی ان ثورة التنباک کانت مقدمة لثورة المشروطة(1).

و مع ان التاریخ لم یسجل للشیخ النوری دوراً فی هذین الحدثین المهمین الاّ هامشیاً، ولکن قربه من قادة الثورة یلزم الباحث ان یتعرض ولو بالاجمال الی علاقة النوری، بالقائد الشیرازی.

و اما هامشیة دوره فی الثورة الدستوریة فواضح باعتبار عدم معاصرته لها.

و اما بالنسبة لثورة التنباک باعتبار ان الحدث وقع فی ایران، و کان الشیخ النوری وقتها یعیش فی سامراء، و اضافة الی ان المتصدی للحرکة کان موجوداً و هو الامام المجدد الشیرازی قدس سره، و جرت الطریقة العلمائیة من السلف الصالح فی العهد القاجاری بحصر التصدی السیاسی بشخص المرجع و المجتهدین الذین یجاورون الحدث، و کلما ابتعد الاخرون عن مکان الحدث کلما ضعف دورهم السیاسی فیه، کما فی ثورة المشروطة نفسها فمع اهمیة الحدث فاننا لم نجد انعکاسة علی المجتمع النجفی او الکربلائی او غیرهما الا بمقدار ضئیل بحدود رد الفعل النفسی و الفکری، و غالباً ما کان یأتی متأخراً، کرد فعل المساندین للمشروطة فی النجف

ص:23

الاشرف علی اعدام آیة اللَّه الشیخ فضل اللَّه النوری قدس سره.

و لم تجد الطریقة الصحیحة فی العمل السیاسی عند الکیان العلمائی فی العراق استخدامها فی الحرکة السیاسیة الّا متأخراً. فکان غالباً ما یتسم العمل السیاسی بالفردیة و عدم وجود جهاز سیاسی مرتبط بالمجتهدین او المرجع الّا بحدود ضیقة تفرضها الحاجة و لمدة مؤقتة کما حدث فی موقف العلماء من حرکة الجهاد لرد الغزو الاستعماری العسکری البریطانی علی العراق. و الی حدّ ما فی ثورة العشرین فی العراق ایضاً.

کما ان المواقف السیاسیة لم تبتنِ علی اسس استراتیجیه و انما کانت تأتی فی غالبها علی شکل ردّ فعل حاسم لقضیة مهمة فی الأمة، کما فی قضیة ثورة التنباک و الاحتلال البریطانی و غیرهما من الاحداث.

فکان طبیعیاً عدم ظهور دور للحاشیة (المستشارین ان صح التعبیر) فی حرکة المرجع و المجتهد الّا بحدود ما تفرضه طبیعة الحرکة الفردیة.

و من خلال ذلک نفهم دور النوری قدس سره الثانوی فی حرکة التنباک باعتبار موقعه المتمیز بمرجعیة السید الشیرازی. و حیث کان المجدد الشیرازی هو قائد الثورة.

الشعب الایرانی یشتغلون فی بیع و شراء و زراعة التنباک(1).

و قد تضمنت المعاهدة اجحافاً بحق المسلمین و اقتصاد احدی الدول الاسلامیة، فقد نصت المعاهدة ان تحتکر جمیع المصادر للتنباک الایرانی من قبل الشرکة البریطانیة علی ان تؤدی سنویاً حق الامتیاز مبلغ خمسة عشر الف لیرة مع اعفاء الشرکة من الضرائب الکمرکیة و غیرها، بالاضافة الی ذلک فلا یحق لأحد المتاجرة بالتنباک و التبغ و مشتقاته و حتی نفایاته، و یخضع المخالف للمتابعات القانونیة الشدیدة، و تلزم المعاهدة جمیع المزارعین بیع جمیع محاصیلهم الی الشرکة المذکورة(2). و بالمقایسة الی حقوق الامتیاز الترکیه (العثمانیه) بخد الفوارق الکبیرة بینها، فان حق الامتیاز العثمانی کان سنویا(3) الف لیرة(4).مع الفوارق الامتیازیة الاُخری اضف الی ذلک ان مجموع الصادرات من التتن و التنباک الی ترکیة و الهند و افغانستان وصل الی (5) طن للسنة الواحدة و قد قدرت عوائدها ب (6) الف لیرة للسنة الواحدة(7).

و قد استفاد البریطانیون من هذه المعاهدة لترسیخ نفوذهم فی جمیع مراکز المجتمع الایرانی، فبعد توقیع المعاهدة مباشرة (جاء من لندن جماعة من الاجانب لایقل عددهم عن مائة الف نسمة من رجال و نساء، و دخلوا طهران، و شرعوا فی تنفیذ مقاصدهم، و ارسلوا فی کل بلد من بلاد ایران عدة من هیئتهم، و قویت بذلک کل ملة الّا ملة الاسلام، و کثرت الفواحش، و شرب الخمور فلم تزل کل یوم تکثر هذه الدواهی، و قد فتح الأجانب المدارس لدعوة الناس الی مذهب المسیح، و خجعلوا المبشرین البروتستانت فی جمیع المستشفیات ینفقون اموالاً جمة علی الفقراء و المساکین، و یستخدمون بنات الاسلام و فتیاتها، و صار المسلمون مقهورین تحت ایدیهم، و فرقوا اربعمائة الف تومان بین الأمراء و الحکام لیوافقوهم فی تنفیذ مقاصدهم... و اتصل باصحاب الامتیاز کثیر من الدجالین الذین یریدون التقرب الیهم و یدعون انهم من المسلمین، فکانوا یدلونهم علی اعراض الناس

ص:25

و نوامیسهم و ما ادخروا من التنباک، و جعلوا یصرفون عوام الناس عن اطاعة العلماء، فاضطهد اهل الدین، و کانوا یحبذون السفور لبنات المسلمین، و ینصبون الکراسی فی المعامل الاسلامیة لیجلسوا و ینظروا الی بنات المسلمین اللاتی یشتغلن فی معامل و هن سافرات، و وقع من امثال ذلک ما لا یحیط بیانه القلم...)(1).

و کان ردّ الفعل الذی واجهه الاستعمار الرفض القاطع و الشدید من قبل الشعب الایرانی المسلم(2) و قد قاد تلک الحرکة الکبیرة العلماء الاعلام(3) (واتخذ رجال الدین دور الزعامة فی الکثیر من المدن الایرانیة فوقعت من جراء ذلک معارک بین الاهالی و القوات الحکومیة سقط فیها عدد غیر قلیل من القتلی و الجرحی (4).

و علیه فقد فزع علماء ایران فوراً باطلاع اعلم علماء عصره المرحوم آیة اللَّه المیرزا محمدحسن الشیرازی الذی کان یسکن فی مدینة سامراء فی العراق(5) (فاوجس ذلک الامام الیقظان خیفة علی استقلال ایران ان یمسّ بسوء، فتلافی الخطر بفتوی اصدرها تقتضی تحریم التنباک معلناً غضبه و سخطه من الدولتین بما تعاقدتا علیه من الالتزام.

فهاج الشعب الایرانی هیاج البحر بعواصف الزعازع، و زلزلت الارض زلزالها، و اعرض الشعب باجمعه عن استعمال التنباک و عاملوه معاملة الابرار للخمر و استمروا علی ذلک(6).

و کانت نص ترجمة الفتوی

بسم اللَّه الرحمن الرحیم: الیوم؛ استعمال التنباک و التوتون بای نحو کان بحکم محاربة امام الزمان عجل اللَّه فرجه. محمدحسین الحسینی(7)

فلم یکن للدولتین بد من فسخ ذلک الالتزام و نقض ذلک التعاقد علی الرغم

ص:26

منهما معاً، و علی ضرر تکبدتاه فی المادیات و المعنویات و «ردّ اللَّه الذین کفروا بغیظهم لم ینالوا خیراً، و کفی اللَّه المؤمنین القتال و کان اللَّه قویاً عزیزاً».(1)

واحد اهم الفوائد العظمی الذی انتجته تلک الحرکة المبارکة ردّ فعل الشارع الایرانی المسلم من الغزو الاستعماری للبلاد الاسلامیة تحت عنوان (الحضارة الاوروبیة)، فکان الفتوی اثراً کبیراً فی ایجاد حاجز نفسی و فکری بین الشعب المسلم و الاسالیب الاستعماریة الجدیدة التی ارادوا بها ان یسیطروا علی البلاد الاسلامیة، و قد کَتَبَ الوردی - الذی هو من ارکان دعاة التغریب فی العراق - عن اثر الثورة بقوله:

«و الملاحظ ان موجة من التعصب ضد الحضارة الاوروبیة اخذت تظهر فی اوساط الشعب الایرانی اثناء ذلک، و صارت الاشاعات تدور بین الناس حول مفاسد الحظارة و آفاتها».

و الظاهر ان رجال الدین انتهزوا فرصة الاستیاء العام من اتفاقیة التنباک فارادوا اقتلاع جمیع النظم الحدیثة التی دخلت الی ایران فی عهد الشاه ناصر الدین»(2).

و انطلق الوردی فی مقولته هذه من المؤثرات الاسعماریة التی ترسخت فی افکاره و منهجه و طریقة فهمه للاشیاء، و لذلک فهو لایهتم باستقلال البلاد و شخصیة الانسان المسلم، و یخلط - عن عمد أو عن جهل - علی احسن التقادیر - بین (الحضارة الاوروبیة) و محاربة مفاسد الحضارة و آفاتها، و بین اقتلاع جمیع النظم الحدیثة، و یرید ان یقنع القاری بان (رجل الدین) یحارب النظم الحدیثة و التقدم و تطور التکنلوجیا و العصرنة السلیمة. و هذه النتیجة خلاف الواقع مائة بالمائة. و قد کفتنا التجربة الاسلامیة الایرانیة الحدیثة مؤنة الرد علی خزعبلاته و اباطیله.

و الوردی یخلط - عن عمدٍ او عن جهل - بین الحضارة و بین مفاسد الحضارة و آفاتها.

ان الدین منهج حضاری ضد الفساد سواء جاءنا من الحضارة الاوروبیة او من

ص:27

غیرها. و اما الذین ادخله الاستعمار الاوروبی فی تلک الفترة انما کان نقل الاوبئة الحضاریة الاوروبیة التی کانت سبب انهیار الحضارة الاوروبیة، و کان المخلصون لبلدانهم فی اوروبا یسعون جاهدین للتخلص منها. بینما کانوا أنفسهم یبذلون نفس تلک الجهود او اکثر منها من اجل نقل تلک الاوبئة و الآفات و الامراض الی البلدان الاسلامیة من اجل الضاء علی الحضارة الاسلامیة و تفتیت قوی المجتمع المسلم، و تسهیل سبل السیطرة علیه.

و قد تمکن الاستعمار من خداع مجموعة من اصحاب القلم و المناصب الحکومیة فی ان یکونوا دعاة له فی البلاد السلامیة و کان احد ابرز اولئک الوردی الذی اعترف بدور الفتوی فی محاربة الاستعمار فی البلاد الاسلامیة.

الفتوی و سحبها من ایدی الناس، و کذبوا صدور الفتوی من الامام الشیرازی، ولکنهم لم یحصلوا علی فائدة تذکر من ذلک فسعوا للحصول علی نسخة الاصل فجاءوا عند آیة اللَّه الاشتیانی و طلبوا منه نسخة الاصل ولکنه قال لهم: ماذا تفعلون بنسخة الاصل اکتبوا الی سامراء، فکتبت فی ذلک الوقت عدة برقیات الی الحاج المیرزا حسین النوری(1) فجاء الجواب من الشیخ حسین النوری الی آیة اللَّه الشیخ فضل اللَّه النوری بما ترجمته:

«جناب شریعتمدار الآقا الشیخ فضل اللَّه النوری سلمه اللَّه تعالی

سأل جماعة من أهالی طهران عن حکم حضرة حجة الاسلام فی خصوص الدخانیات، و هو عجیب. نعم الحکم قد صدر منه، و سوف یصلکم مرة اخری بخطه المبارک بالبرید. حسین النوری»(2).

و هکذا أبرق علماء باقی مدن البلاد الی سامراء یستفتون المیرزا الشیرازی عن حکم التحریم، فکتب الشیخ حسین النوری قدس سره الی السید علی المدرس فی یزد ما ترجمته:

«یزد - الی جناب القائم علی حفظ الشریعة الآقا المیر السید علی المدرس دام علاه.

من المعلوم اطلاعکم علی تفصیل الاحکام المحکمة لحضرة المستطاب حجة الاسلام دام ظله العالی بحرمة استعمال الدخان بای نحو کان. ولکن الحکم المذکور باق لحد الآن. و افاد انه ما لم یتحقق عنده علی نحو التحقیق رفع الامتیاز بالمرة من الداخل و الخارج، و ما لم یعلن جدیداً برفع الحکم السابق؛ فان حکم الحرمة باق و یجب الاجتناب، و لا یرخص فی ذلک و سوف یصل لکم خطه المبارک بهذا المضمون. حسین النوری».

و کتب الشیخ حسین النوری قدس سره الی المیرزا ابراهیم الشریعتمدار فی سبزوار ما ترجمته:

«سبزوار - الی جناب المستطاب عماد الاسلام الاقا الحاج میرزا ابراهیم الشریعتمدار دام علاه.

ص:29

لأجل تدخل الأجانب ببلاد الاسلام فقد حکم حضرة حجة الاسلام دام ظله العالی بحرمة استعمال مطلق الدخانیات بأی نحو کان. و من الطبیعی فقد وصلکم انه لمحض أعلاء الکلمة الحقة، و ما زال حکم الحرمة باقیاً و ما لم یتحقق عنده رفع یدهم تدخلهم من الداخل و الخارج، فانه لایعلن السماح، و یبقی حکم الحرمة، و یلزم الاجتناب، و لا رخصة فیه. حسین النوری»(1).

و قد ورد ذکر النوری قدس سره فی عدة اماکن اخری بهذا النحو الذی یظهر له مشارکة فی هذه الثورة الکبری و لعل منشأ هذه المشارکة هو قرب النوری قدس سره من زعیم الثورة، فقد سجل المؤرخون ان اللَّه اسعد «هذا الامام بوزراء من ارکان حوزته کانوا من ذوی العقول الثاقبة و الاحلام الراجحة من کل ذی رأی جمیع، و قلب واع... ابتلاهم سیدهم فما وجد فیهم الّا مشیر صدق و نصح و اخلاص و شفقة، فناط بهم ثقته و القی الیهم مقالیده فی تلک الزعامة العظمی و الرئاسة العامة، فاخلصوا له النصح و اجتهدوا له المشورة، و کان امره شوری بینه و بینهم»(2).

کما ان المؤرخین سجلّوا قرب النوری قدس سره الی المیرزا الشیرازی قدس سره ننقل بعض اقوالهم:

1. قال المؤرخ الکبیر العلامة المحقق الشیخ آقا بزرگ الطهرانی «من اعاظم اصحاب السید المجدد الشیرازی و قدمائهم و کبرائهم، و کان یرجع الیه مهام اموره، و عنه یصدر الرأی، و کان من عیون تلامذته المعروفین فی الآفاق فکانت مراسلات سائر البلاد بتوسطه غالباً و اجوبة الرسائل تصدر عنه و بقلمه، و کان قضاء حوائج المهاجرین بسعیه ایضاً، کما کان سفیر المجدد و نائبه فی التصدی لسائر الامور کزیارة العلماء و الاشراف الواردین الی سامراء و استقبالهم، و تودیع العائدین الی اماکنهم، و تنظیم امور معاش الطلاب و ارضائهم، و عیادة المرضی و تهیئة لوازمهم، و تجهیز الموتی و تشییعهم، و ترتیب مجالس عزاء سیدالشهداءعلیه السلام، و الاطعامات الکثیرة، و سائر اشغال مرجع عظیم کالمجدد الشیرازی... و کانت له عند السید المجدد مکانة سامیة للغایة فکان لایسمیه باسمه بل ینادیه ب (حاج آقا) احتراماً له،

ص:30

و ورث ذلک عنه اولاده فقد کان ذلک اسم النوری فی ایام سکنانا بسامراء»(1).

2. و قال اعتماد السلطنة، ما ترجمته بالمعنی «و کان هذا العالم العامل و الفقیه الفاضل و المحدث الکامل محل ثقة حضرة حجةالاسلام و ثقة الانام مجدد الاحکام نائب الامام علیه السلام الحاج المیرزا محمدحسن و معتمداً علیه و مؤتمناً لدیه»(2).

3. و قال الباحث المؤرخ الشیخ علی دوانی: «الفقیه الجلیل الکبیر الحاج المیرزا حسین النوری المستشار الخاص للمیرزا الشیرازی...»(3).

و مهما یکن التحلیل فلا یمکن تجاهل ان لقربه الی زعیم الثورة اعطاه مشارکة فی هذه الحرکة التاریخیة المهمة من تاریخ الأمة.

ص:31

و قد تتلمذ علی الحاج الملّا علی کنی(1).

و من مشایخ اجازته السید مهدی القزوینی(2).

و کذلک فقد تتلمذ علی الفقیه الکبیر المولی الشیخ علی الخلیلی(3).

و لأهمیة الاحاطة بمجمل احوال اساتذته نسجل ذلک بشی ء من الایجاز، فان لشخصیة الاستاذ اثره علی ترکیبة شخصیة التلمیذ ولو ان بعض من سجل ضمن قائمة الاساتذة کانوا شیوخاً له بالاجازة فحسب، و لم یکونوا من اساتذته.

1. الشیخ عبدالحسین الطهرانی:

الشهیر بشیخ العراقین و بقی معه فی کربلاء مدة و ذهب معه الی مشهد الکاظمین علیهما السلام فبقی سنتین ایضاً(4).

و هو: «عالم عامل ربانی فقیه دقیق النظر صائب الفکر، عالی الهمة، متقن ضابط لعلم الحدیث و الرجال و علوم اللغة العربیة. عاد الی طهران مکتفیاً عن الحضور، و رجع الی العراق و توطن کربلاء و صارت له مکانة سامیة فیها، رجع الیه فی التقلید من اهل کربلاء، و ملک مکتبة فیها من الکتب الخطیة النفیسة الشی ء الکثیر»(5).

و کان حضوره «فی النجف علی الشیخ محمدحسن صاحب الجواهر حتی اجازه فی الاجتهاد و عاد الی طهران فاصبح زعیماً دینیاً کبیراً فی طهران، له مرجعیة عظیمة و نفوذ کبیر، و هو من عباداللَّه الصلحاء الابرار الذین لاتأخذهم فی اللَّه لومة لائم، یأمر بالمعروف و ینهی عن المنکر مهما کلفه الامر، و لا یخشی السلطان بل کان السلطان یخشی صولته، و قد عارض ناصرالدین شاه القاجاری فی کثیر من القضایا التی کان یری انها لاتوافق الشرع الشریف حتی ضجر منه و ضاق به المخرج و رغب فی نفیه الی العراق لکنه خشی صولته و مکانته فی النفوس...»(6).

و قال تلمیذه الشیخ النوری قدس سره:

«شیخی و استاذی و من الیه فی العلوم الشرعیة استنادی، افقه الفقهاء، و افضل

ص:33

العلماء، العالم العلم الربانی الشیخ عبدالحسین بن علی الطهرنی، اسکنه اللَّه تعالی بحبوحة جنته، کان نادرة الدهر، و اعجوبة الزمان فی الدقة و التحقیق و جودة الفهم و سرعة الانتقال و حسن الضبط، و الاتقان، و کثرة الحفظ فی الفقه و الحدیث و الرجال و اللغة، حامی الدین، و دافع شبه الملحدین، و جاهد فی اللَّه فی محو صولة المبتدعین، أقام اعلام الشعائر فی العتبات العالیات و بالغ مجهوده فی عمارة القباب السامیات، صاحبته زماناً طویلاً الی ان نعق بینی و بینه الغراب، و اتخذ المضجع تحت التراب فی الیوم الثانی و العشرین من شهر رمضان سنة الف و مائتین و سنة و ثمانین له کتاب فی طبقات الرواة...»(1).

و بالمقارنة بین شخصیة التلمیذ و الاستاذ نری اثر شخصیة الاستاذ واضحة علی تلمیذه کما سوف نفهرس ذلک ان شاءاللَّه تعالی فیما بعد.

2. الشیخ عبدالرحیم البروجردی:

و هو ابو زوجة الشیخ النوری قدس سره و اتصل بهذا العالم الجلیل فی طهران بعد هجرة النوری قدس سره الیها و عکف علی الاستفادة منه ثم هاجر معه الی العراق فی سنة 1273، فعند ما اتمّ استاذه الزیارة رجع الی طهران، ولکن النوری قدس سره بقی فی النجف قرب اربع سنوات(2).

و قد اثرت شخصیة البروجردی علی النوری قدس سره باعتباره ثانی شخصیة علمیة التقی بها و قد لازمه النوری بعد هجرته الی طهران فی أوائل امره و قرأ علیه سطوح الفقه و الاصول(3).

وصف الشیخ النوری قدس سره استاذه البروجردی بقوله:

«العالم الفقیه النبیه الحاج شیخ عبدالرحیم البروجردی طاب ثراه والد ام

ص:34

اولادی و کان من الفقهاء المتبحرین و العلماء البارعین»(1).

و وصفه الشیخ آقا بزرگ الطهرانی بقوله:

«عالم کبیر و فقیه جلیل، کان من مشاهیر طهران، و رجال العلم الافاضل فیها، تتلمذ علی المولی اسداللَّه البروجردی، و الشیخ محمدحسین الاصفهانی صاحب الفصول، و صرح المولی حبیب اللَّه الکاشانی فی کتابه (لباب الالقاب) بانه کان تلمیذ الشیخ موسی و اخیه الشیخ علی ابنی الشیخ جعفر کاشف الغطاء»(2).

3. الشیخ علی الخلیلی (1226-1297):

«العالم الفقیه الزاهد العابد، و الحبر الجلیل الثقة الامین، کان قدس سره مثالاً للایمان و التقوی و الصلاح، و قد اکتفی من مأکله بالجشب، و من ملبسه بالخشن زهداً منه و اعراضاً عن ترف الدنیا، و کان مرتاضاً، من اهل الاسرار و العلوم الغریبة، و کان واعظاً متعظاً، یرقی المنبر، و یرشد الناس الی صالح دینهم و دنیاهم علی نهج السلف الصالح من علمائنا الاقدمین، و علی جلالته و علو منزلته یحضر مجلس وعظ الشیخ جعفر التستری اعلی اللَّه مقامه المتوفی 1303، و کان یعظ الناس فی الصحن الشریف الغروی.

حضر علی المیرزا جعفر التویسرکانی، و المولی سعید المازندرانی المتوفی سنة 1270، و شریف العلماء المازندرانی الحائری المتوفی سنة 1245، و الشیخ محمدحسین صاحب الفصول و غیرهم.

الّف خزائن الاحکام فی شرح تلخیص المرام للعلامة الحلی قدس سره فی الفقه فی عدة مجلدات و غیرها.

توفی فی 25 صفر سنة 1297، و شیّعهُ اهل النجف اجمع، فلم تر الّا باک و باکیة، و اغلقت الأسواق، و کثر الصراخ و العویل لفقده. و دفن فی مقبرته الخاصة فی وادی السلام»(3).

و قد وصفه تلمیذه النوری قدس سره بقوله:

«فخر الشیعة، و ذخر الشریعة، انموذج السلف، و بقیة الخلف، العالم الزاهد

ص:35

المجاهد الربانی شیخنا الاجل الحاج مولی علی بن الصالح الصفی الحاج میرزا خلیل الطهرانی المتوفی فی ارض الغری فی شهر صفر سنة 1290.

و کان فقیها رجالیاً مضطلعاً بالاخبار، و قد بلغ من الزهد و الاعراض عن زخارف الدنیا مقاماً لایحوم حوله الخیال.

کان لباسه الخشن، و اکله الجشب من الشعیر. و کان یزور اباعبداللَّه الحسین علیه السلام فی الزیارات المخصوصة ماشیاً الی ان طعن فی السن، و فارقته القوة»(1).

4. الشیخ علی الکنی (1220-1306):

الشیخ الملاعلی الکنی عالم معروف، و فقیه موصوف، محقق ثقة عدل ورع، علی جانب عظیم من الزهد و العبادة.

تتلمذ علی الشیخ حسن بن الشیخ جعفر کاشف الغطاء، و الشیخ محمد حسن صاحب الجواهر، و غیرهما.

الّف کتاب تلخیص المسائل، و کتاب تحقیق الدلائل و غیرهما(2).

توفی فی طهران صبح الخمیس 27 محرم 1306.

«و روی جماعة من الثقاة ان الشیخ الکنی و الشیخ ملاّ علی الخلیلی، و الشیخ عبدالحسین الطهرانی کانوا یطلبون العلم فی النجف الأشرف ثلاثتهم فی مکان واحد، و کانوا من الفقر و الحاجة فی ضر عظیم، فاشتهوا یوماً ان یصنعوا طبیخاً فاشتروا ارزاً و طبخوه حتی اذا نضج ببعض اسقاط البیت عجزوا عن شراء الدهن للادام، فذهب احدهم و اقترض من شحم و دک السراج فاکل بعضهم و امتنع الآخر، و صاحبتهم الحاجة سنین صابرین قانعین بها، ثم تفرقوا، و آخر أمْرِهم و صَبْرِهم علی طلب العلم، صار کل فرد منهم مرجعاً لقطره، و بلغوا من الغنی الغایة.

اما الکنی و شیخ العراقین الطهرانی فقد هاجرا من النجف الی طهران. و الخلیلی بقی فی النجف»(3).

و شاءت الارادة الالهیة ان یکون الثلاثة اساتذة للشیخ النوری قدس سره و قد أثروا علیه فی ترکیبة شخصیة العلمیة و الحیاتیة بشکل واضح.

ص:36

5. فتح علی السلطان آبادی المتوفی سنة 1317:

قال الشیخ عباس القمی قدس سره ما ترجمته:

«الشیخ العالم الجلیل، و المفسر عدیم المثیل، العالم الربانی، و ابوذر الثانی، مجمع التقوی و الورع و الیقین، و مخزن الاخبار و تفسیر آیات القرآن، صاحب الکرامات الباهرة، حشره اللَّه مع العترة الطاهرة، شیخ شیخنا المحدث نوراللَّه مرقده، و جلالة شأنه، و رفعة مقامه اکثر من ذلک الذی ذکر»(1).

و قال الشیخ النوری قدس سره فی دارالسلام:

«حدثنی العالم العامل و من الیه ینبغی شد الرواحل، مستخرج الفوائد الطریفة و الکنوز المخفیة من خبایا الکتاب المجید، و مستنبط الفرائد اللطیفة و القواعد المکنونة الالهیة من البئر المعطلة و القصر المشید، رأس العارفین و قائد السالکین الی اسرار شریعة سید المرسلین، جمال الزاهدین، و ضیاء المسترشدین، صاحب الکرامات الشریفة، و المقامات المنیفة، أعرف من رأیناه بطریقة ائمة الهدی و اشدهم تمسکاً بالعروة الوثقی من النعم التی نسئل عنها یوم ینادی المنادی، شیخنا الاعظم و مولانا الاکرم المولی فتح علی السلطان آبادی...»(2).

و قال عنه: «شیخ الاتقیاء، و اونق القری و ابهجها التی امرنا بالسیر فیها لیالی و ایاماً آمنین من فتک الاعداء، معدن المعالی و الفضائل التی قصرت عنها ایدی الراسخین من العلماء شیخنا الاجل الاکمل المولی فتح علی السلطان آبادی جعله اللَّه تعالی فی کنفه...»(3).

و قال عنه فی کتابه دارالسلام مفصلاً الحدیث:

«جمع من کل مکرمة اعلاها، و من کل فضیلة اسناها، و من کل خصلة اشرفها، و من کل خیر ذروته، و من کل علم شریف جوهره و حقیقته، صاحبته منذ سنین فی السفر و الحضر و اللیل و النهار و الشدة و الرخاء، فلم اجد له زلة فی مکروه و عثاراً فی مرجوح، و ما رأیت لخصلة واحدة من خصاله التی تزید علی ما ذکره امیرالمؤمنین علیه السلام لهمام بن عبادة فی صفات شیعته مشارکا و نظیراً، و ما اظن احد

ص:37

یتمکن من استقصاء معالیه و ان وجد ناصراً و ظهیراً.

اما علمه فاحسن فنه معرفة دقائق الآیات و نکات الاخبار بحیث تتحیر العقول عن کیفیة استخراج تلک الجواهر عن کنوزها و ترجع الابصار حاسرة عن ادراک طریقته فی استنباط اشاراتها و رموزها لم یسئل قط عن آیة و خبر الّا و عنده منهما من الوجوه و الاحتمالات و البواطن و التاویلات ما تتعجب منه العقول، و لم یحم حوله لطائف افکاره الفحول کانه فرغ من التامل و النظر فیه فی الان و عکف علیه فکرته برهة من الزمان؛ کل ذلک بما لایخالف شیئاً من الظواهر و النصوص و لایختلط بمزخرفات جماعة هم للدین لصوص و هو مع ذلک ضنین باظهاره مصر علی کتمانه.

و اما العمل فهو دائم الذکر طویل الصمت و الفکر، قانع من الدنیا من المآکل و الملابس و غیرها بأدون ما یمکن التعیش به مع شدة الکیاسة فی ماخذه لاستجماعه شرایطه التی تاتی فی الباب الثانی مواظب لکل سنة یتمکن منها مؤد لمیسور دقائق حقوق الاخوان التی سنفصلها اشد من رایناه بلاء فی البدن و غیره؛ و اشکرهم بمراتبه علیه و اصبرهم فیه ما رأی متکلما فی شی ء من امور الدنیا الّا بعد ملاحظة رجحان کثیر و لا مشیراً الی احد بسوء فی فعله او قوله فی حیوته او مماته و لم یذکرهم الاّ بخیر.

و بالجملة فوجوده آیة من آیات وجود الائمةعلیهم السلام الذین هم الآیة الکبری و عمله و طریقته مثبت لامامتهم وجداناً من غیر ترتیب صغری و لا کبری و یذکّر اللَّه رؤیته، و یزید فی العلم منطقه، و یرغب فی الآخرة عمله.

ما قام احدٌ من مجلسه الّا بخیر مستفاد جدید و شوق الی الثواب، و خوف من الوعید. لم یتعش قط بلا ضیف، و لم یر منه اذی علی احد و لا حیف، لایختار من الاعمال المندوبة الّا أتعبها، و لا یأخذ من السنن الّا احسنها، افعاله منطبقة علی کلامه، و کلامه مقصور علی ما خرج من أمامه، و هو دام علاه سبب تألیف هذا الکتاب...»(1).

ثم شرح مفصلاً سبب تألیف کتاب دار السلام و الذی کان باشارة من استاذه الشیخ فتح علی السلطان آبادی قدس سره.

ص:38

و قد نقل آیة اللَّه العظمی المرحوم السید محسن الحکیم قدس سره حکایة تبین فضل الاستاذ السلطان آبادی و عظم رأیه، و هی تؤید ما ذکره الشیخ النوری قدس سره عن استاذه.

قال السید الحکیم قدس سره:

«حدث بعض الاعاظم دام تأییده، انه حضر یوماً منزل الآخوند ملا فتح علی قدس سره مع جماعة من الأعیان منهم السید اسماعیل الصدرقدس سره و الحاج النوری صاحب المستدرک قدس سره و السید حسن الصدر دام ظله، فتلا الآخوندقدس سره قوله تعالی «و اعلموا ان فیکم رسول اللَّه لو یطیعکم فی کثیر من الامر لعنتم ولکن اللَّه حبب الیکم الایمان... الآیة».

ثم شرع فی تفسیر قوله تعالی فیها «حبب الیکم... الآیة»، و بعد بیان طویل فسرها بمعنی لمّا سمعوه منه استوضحوه، و استغربوا من عدم انتقالهم الیه قبل بیانه لهم.

فحضروا عنده فی الیوم الثانی، ففسرها بمعنی آخر غیر الاول، فاستوضحوه ایضاً، و تعجبوا من عدم انتقالهم الیه قبل بیانه.

ثم حضروا عنده فی الیوم الثالث، فکان مثل ما کان فی الیومین الاولین.

و لم یزالوا علی هذه الحال کلما حضروا عنده یوماً ذکر لها معنی الی ما یقرب من ثلاثین یوماً، فذکر لها ما یقرب من ثلاثین معنی و کلما سمعوا منه معنی استوضحوه.

و قد نقل الثقات لهذا المفسر کرامات قدس سره(1).

و کان ینوب عن المیرزا السید حسن الشیرازی قدس سره فی الصلاة بالناس، و کان المیرزا یقتدی به، و یأمر الناس بالاقتداء به، و رجع بعد وفاة المیرزا الشیرازی الی کربلاء و سکن الیه الناس، و بها مات سنة 1317(2).

6. المیرزا السید محمد حسن الشیرازی:

ولد السید محمدحسن بن المیرزا محمود فی شیراز سنة 1230(3) فبعد ان اتمّ

ص:39

تعلیمه الابتدائی بشیراز انتقل الی اصفهان و درس عند الشیخ محمدتقی صاحب الحاشیة علی المعالم فی بحث مخصوص له فی مبحث الوضع، و حضر عند المیر سید حسن المدرس حتی حصلت له الاجازة منه قبل بلوغ العشرین، و درس علی العلامة الفقیه الورع الحاج محمد ابراهیم الکلباسی، و بقی فی اصفهان یمارس التدریس الی ان تشرف بالعتبات الزاکیات حدود سنة 1259(1).

عند ما هاجر الی النجف الاشرف (فانضوی الی اعلامها عاکفاً علی التحصیل، لایألو جهداً فی ذلک حتی نصّ استاذه الامام صاحب الجواهر علی اجتهاده المطلق.

و اختص بامام المحققین المتبحرین الشیخ مرتضی الانصاری، ففاق جمیع اصحابه، و لازمه ملازمة الظل حتی قضی الامام الانصاری نحبه، و اضطرب الناس فی تعیین المرجع العام بعده، فکان هو المتعین فی نظر الأعاظم الاساطین من تلامذة ذلک الامام أعلی اللَّه مقامه)(2).

و قد اثنیت لهذا الامام الهاشمی العظیم و سادة الزعامة و الامامة، و القیت الیه مقالید الامور، و ناط اهل الحل و العقد ثقتهم بقدسی ذاته و رسوخ علمه و باهر حلمه و حکمته، و أجمعوا علی تعظیمه و تقدیمه و حصروا التقلید به، فکان للامة أباً رحیماً تأنس بناحیته و تقضی الیه بدخائلها. و کان للدین الاسلامی و المذهب الامامی قیماً حکیماً، یوقظ لخدمتهما رأیه، و یسهر لرعایتهما قلبه. و کان شاهد اللب، یقظ الفؤاد، کلؤ العین، شدید الحفاظ، ضابطاً لاموره، حارساً لامته، عظیم الخلق، رحیب الصدر، سخی الکف، زاهداً فی الدنیا کل الزهد، راغباً فیما عنداللَّه عزوجل الی الغایة، زعیماً عظیماً تخشع أمامه عیون الجبابرة و تعنو له جباه الاکاسرة، کما قال فی رثائه بعض الافاضل من السادة الاشراف:

قدت السلاطین قود الخیل اذ جنبت

و ما سوی طاعة الباری لها رسن

لک استقیدوا علی کره لما علموا

بالسوط أدبارهم تدمی اذا حرنوا

لاخوف بعدک أمسی فی صدورهم

فلیفعلوا کیف شاؤوا انهم أمنوا

و حسبک شاهداً لهذا أمر (التنباک) اذ التزمته بریطانیا العظمی من حکومة ایران

ص:40

العلیة علی عهد ناصرالدین شاه القاجاری، فأوجس ذلک الامام الیقظان خیفة علی استقلال ایران أن یمس بسوء، فتلافی الخطر بفتوی أصدرها تقتضی تحریم استعمال (التنباک) معلناً غضبه و سخطه من الدولتین بما تعاقدتا علیه من الالتزام. فهاج الشعب الایرانی هیاج البحر بعواصف الزعازع، و زلزلت الارض زلزالها، و أعرض الشعب بأجمعه عن استعمال التنباک و عاملوه معاملة الابرار للخمر و استمروا علی ذلک، فلم یکن للدولتین بد من فسخ ذلک الالتزام و نقض ذلک التعاقد علی الرغم منهما معاً و علی ضرر تکبدتاه فی المادیات و المعنویات و «ردّ اللَّه الذین کفروا بغیظهم لم ینالوا خیراً، و کفی اللَّه المؤمنین القتال و کان اللَّه قویاً عزیزاً».

و کانت وفاته اعلی اللَّه مقامه فی سامراء لیلة الاربعاء الرابع و العشرین من شعبان سنة 1312(1).

7. الشیخ محمدعلی المحلاتی:

وصفه النوری قدس سره بقوله:

«العالم الجلیل الفقیه النبیه، الزاهد الورع النبیل المولی محمد علی المحلاتی قدس سره ابن الورع الزاهد آقا زین العابدین بن المرور موسی رضا المحلاتی. و کان عالماً زاهداً عابداً متبحراً فی الاصول، بارعاً فی الفقه، مجانباً لأهل الدنیا و لذائذها، مشغولاً بنفسه و اصلاح رمسه، و کان اعلم اهل زمانه ممّن ادرکتهم فی تدریس الروضة و الریاض و القوانین و اترابها، لم یُدْخل نفسه فی مناصب الحکومة و الفتوی و اخذ الحقوق و غیرها، و کان اکثر تلمذة عند العالم الرفیع السید محمد شفیع الجابلقی و علامة عصره الحاج المولی اسداللَّه البروجردی رحمهم الله»(2).

8. الشیخ مرتضی الانصاری:

هو الشیخ مرتضی بن الشیخ محمد أمین بن الشیخ مرتضی بن الشیخ شمس الدین بن احمد بن نورالدین بن محمد صادق الانصاری التستری النجفی.

ولد فی دزفول سنة 1214 ه.

ص:41

کان فقیهاً اصولیاً متبحراً فی الاصول لم یسمح الدهر بمثله، صار رئیس الشیعة الامامیة، و کان یضرب به المثل اهل زمانه فی زهده و تقواه و عبادته و قداسته(1).

و کان عالی الهمة أبیاً، و من علو همته انه کان یعیش عیشة الفقراء، و یبسط البذل علی الفقراء و المحتاجین سراً، و قال له بعض اصحابه انک مبالغ فی ایصال الحقوق الی اهلها.

فاجابه: لیس لی بذلک فخر و لا کرامة، اذ من شأن کل عامی و سوقة أن یؤدی الامانات الی اهلها، و هذه حقوق الفقراء أمانة عندی....

و کان أقل ما یجلب الیه من الحقوق فی کل سنة عشرون الف تومانٍ فی زمان قلة النقد، و مع هذا توفی فقیراً، و قام بنفقة عیاله و مصرف فاتحته ستة أیام رجل نجفی من اهل المجد و الشرف و الدین، الّف کتباً، و قد اصبحت مصنفاته مدار حرکة التدریس فی حیاته و لحد الآن.

توفی فی النجف بداره فی محلة الحویش فی منتصف لیلة السبت 18 جمادی الثانیة سنة 1281ه(2).

9. السید مهدی القزوینی:

السید مهدی بن السید حسین بن السید احمد بن محمد بن میر قاسم الحسینی الشهیر بالقزوینی النجفی الحلی، ولد فی النجف سنة 1222 ه.

کان عالماً جامعاً ضابطاً من عیون الفقهاء و الاصولیین و شیخ الادباء و المتکلمین، و وجهاً من وجوه الکتاب و المؤلفین، الثقة العدل الامین الورع.

تتلمذ علی الشیخ موسی و الشیخ علی و الشیخ حسن انجال الشیخ جعفر کاشف الغطاء، و علی عمه السید باقر القزوینی و کان یعبر عنه: «والدی الروحانی و عمی الجسمانی»(3).

و یعبر عنه ایضاً: «والدی الروحانی و عمی الجسمانی جناب المبرور العلامة الفهّامة صاحب الکرامات و الإخبار ببعض المغیبات»(4).

ص:42

و تخرج علی السید مهدی القزوینی قدس سره الکثیر من العلماء و الافاضل منهم الشیخ میرزا حسین النوری صاحب مستدرک الوسائل، و عمه السید علی القزوینی و نجله الحجة السید محمد و غیرهم.

و له مؤلفات کثیرة منها کتاب القواعد الکلیة الفقهیة، و کتاب مواهب الافهام، و کتاب نفائس الاحکام، و کتاب المهذب و کتاب الفوائد و غیرها کثیر.

توفی عصر یوم الثلاثاء 13 ربیع الاول سنة 1300 ه(1).

و قد اطری علیه تلمیذه النوری فی کتبه الثلاثه(2) بما لا مزید علیه، و منها قوله:

«سید الفقهاء الکاملین و سند العلماء الراسخین، و افضل المتأخرین، و اکمل المتبحرین، نادرة الخلف، و بقیة السلف، فخر الشیعة، و تاج الشریعة، المؤید بالالطاف الجلیلة و الخفیة، السید مهدی القزوینی الاصل، المتوطن فی الحلة السیفیة، و هو من العصابة الذین فازوا بلقاء من الی لقائه تمدّ الاعناق صلوات اللَّه و سلامه علیه ثلاث مرات، و شاهد الآیات البینات، و المعجزات الباهرات»(3) ثم ذکر تفصیلاً فی بیان کراماته قدس اللَّه روحه الزکیة.

1. الشیخ عباس القمی:

فهو عباس بن محمد رضا بن ابی القاسم القمی عالم محدث و مؤرخ فاضل ولد فی قم فی نیّف و تسعین و مائتین و الّف و قرأ مقدمات العلوم و سطوح الفقه و الاصول علی عدد من علماء قم و فضلائها کالمیرزا محمد الارباب.

و فی سنة 1316 ه هاجر الی النجف الاشرف فاخذ یحضر حلقات دروس العلماء الّا انه لازم الشیخ الحجة المیرزا حسین النوری.

و بقی الشیخ عباس القمی مع الشیخ النوری یقضی معظم اوقاته فی خدمته و استنساخ مؤلفاته و مقابلة مسوداته، و قد استنسخ من کتبه (خاتمة مستدرک الوسائل) عند ما ارسله الی ایران لیطبع، و کذا غیره من آثاره، و حصل علی الاجازة منه.

و کان دائم الاشتغال شدید الولع فی الکتابة و التدوین و البحث و التنقیب لا یصرفه عن ذلک شی ء و لا یحول بینه و بین رغبته فیه و اتجاهه الیه حائل.

توفی رحمهم الله فی النجف بعد منتصف لیلة الثلاثاء 23 ذی الحجة سنة 1359 ه و دفن فی الصحن الشریف فی الایوان الذی دفن فیه شیخنا النوری و بالقرب منه.

ترک المترجم له مجموعة متنوعة قیّمة من الآثار فی مختلف المواضیع و العلوم، و هی تدل علی مکانته السامیة، وسعة اطلاعه و جلده علی البحث و التنقیب و هی عربیة و فارسیة، و کان قد استفاد من مکتبة شیخه النوری علیه الرحمة کثیراً لإنها کانت تضم عدداً کبیراً من الذخائر و النفائس و الاسفار النافعة.

و من مؤلفاته: الکنی و الالقاب، و هدایة الزائرین و قد امره استاذه النوری قدس سره ان یتم کتابه فأتمّهُ(1).

و مفاتیح الجنان المشهور، و نفس المهموم فی مقتل الحسین المظلوم علیه السلام، و وقائع الایام، و ترجمة جمال الاسبوع، و مقالید الفلاح فی اعمال الیوم و اللیلة، و تحفة الاحباب و غیرها.(2)

2. الشیخ آقا بزرگ الطهرانی:

الشیخ محمد محسن المعروف بالشیخ آقا بزرگ الطهرانی ولد فی طهران لیلة

ص:44

الخمیس 11 ربیع الاول 1293 ه. بعد تعلمه مقدمات العلوم فی طهران هاجر فی سنة 1315 ه الی العتبات المقدسة قال رحمهم الله فی وصف علاقته بالشیخ النوری قدس سره:

«تشرفت بخدمته للمرة الاولی فی سامراء فی 1313 بعد وفاة المجدد الشیرازی بسنة و هی سنة ورودی العراق... و ذلک عند ما قصدت سامراء زائراً قبل ورودی الی النجف، فوفقت لرؤیة المترجم له بداره حیث قصدتها لاستماع مصیبة الحسین علیه السلام و ذلک یوم الجمعة الذی ینعقد فیه مجلس بداره، و کان المجلس غاصاً بالحضور، و الشیخ علی الکرسی مشغول بالوعظ، ثم ذکر المصیبة و تفرق الحاضرون، فانصرفت و فی نفسی ما یعلمه اللَّه من اجلال و اعجاب و اکبار لهذا الشیخ اذ رأیت فیه حین رأیته سمات الابرار من رجالنا الاول.

و لما وصلت الی النجف بقیت أُمنّی النفس لو ان تتفق لی صلة مع هذا الشیخ لاستفید منه عن کثب.

و لما اتفقت هجرته الی النجف فی 1314 لازمته ملازمة الظل ست سنین حتی اختاراللَّه له دار اقامته، و رایت منه خلال هذه المدة قضایا عجیبة لو اردت شرحها لطال المقال...»(1).

و قال اشهر اساتذته فی النجف الاشرف الشیخ حسین النوری، و السید مرتضی الکشمیری المتوفی سنه 1323، و الشیخ محمد طه نجف المتوفی 1323، و الحاج میرزا حسین حاج میرزا خلیل المتوفی سنة 1326، و الشیخ محمد کاظم الخراسان صاحب الکفایة المتوفی سنة 1329، و السید محمد کاظم الیزدی صاحب العروة الوثقی المتوفی سنة 1337 و المیرزا محمد تقی الشیرازی صاحب ثورة العشرین فی العراق المتوفی سنة 1338 و الشیخ فتح اللَّه شیخ الشریعة الاصفهانی قائد ثورة العشرین فی العراق بعد الشیخ محمد تقی الشیرازی المتقدم ذکره، و کانت وفاته سنة 1339 ه(2).

و قد عرف عن الشیخ آقا بزرگ الطهرانی کثرة تألیفاته فقد انفق عمره فی التألیف فاخرج کتباً فریدة فی بابها لم یسبق الی مثلها(3).

ص:45

و من اشهر کتبه (الذریعة) و قد طبع ب 29 مجلداً، و کتاب (طبقات اعلام الشیعة) طبعت منه 13 مجلداً، و کتاب (مصفی المقال فی مصنفی الرجال) و (هدیة الرازی الی المجدد الشیرازی)، و (النقد اللطیف فی نفی التحریف عن القرآن الشریف)، و غیرها من المؤلفات الکثیرة(1).

توفی یوم الجمعة لثلاثة عشر خلون من ذی الحجة لسنة 1389 ه و دفن فی مکتبته فی النجف الاشرف(2).

3. الشیخ محمد حسین کاشف الغطاء:

ابن الشیخ علی بن الشیخ محمدرضا بن الشیخ موسی بن شیخ الطائفة الشیخ جعفر صاحب کتاب کشف الغطاء.

ولد فی النجف الاشرف فی 1294 ه و بعد ان تلقی مقدمات العلوم، و بعد ان اتم دراسة سطوح الفقه و الاصول و هو بعد شاب، اخذ بالحضور فی دروس الطبقات العلیا کالشیخ محمد کاظم الخراسانی فقد حضر بحثه ست دورات، و السید محمد کاظم الیزدی، و الشیخ آقا الهمدانی، و تتلمذ فی الفلسفة و الکلام علی المیرزا محمدباقر الاصطهباناتی، و الشیخ احمد الشیرازی، و الشیخ علی محمد النجف آبادی.

له مؤلفات کثیرة منها شرح العروة الوثقی و کتاب الدین و الاسلام، و کتاب نزهة السمر، و کتاب المراجعات الریحانیة و غیرها کثیر.

و کان له نشاط سیاسی اسلامی کبیر و فهم دقیق للعبة الامم تجده واضحاً فی کتابة (المثل العلیا فی الاسلام لا فی بحمدون) و کان هذا الکتاب آخر ما صدر من یراعه.

کتب الشیخ آقا بزرگ عن علاقته بالشیخ محمدحسین آل کاشف الغطاء قائلاً:

«و هو من اقدم اصدقائی، وصلتی به قدیمة و قدیمة جداً یرجع عهدها الی اکثر من خمسین سنة، و اتذکر ان بدایة هذه الصلة کانت یوم کان یختلف الی دار شیخنا العلامة النوری المتوفی عام 1320، و یلازمه سفراً و حضراً، و کان کثیر الحب لی

ص:46

و شدید الوفاء بعهود الوداد»(1).

و قد اجازه جملة من العلماء منهم المیرزا حسین النوری(2) و کانت وفاته بعد صلاة الفجر یوم الاثنین 18 ذی القعدة 1373 ه فی مدینة کرند، و نقل جثمانه الی النجف و دفن بمقبرة خاصة اعدها لنفسه فی وادی السلام(3).

4. السید عبدالحسین شرف الدین:

و من اشهر تلامیذ النوری الاخرین و ممن استجازه العلامة المرحوم السید عبدالحسین شرف الدین رحمه اللَّه تعالی 124).

ولد فی العراق فی بلدة الکاظمیة سنة 1290 ه و نشأ فی العراق.

و تتلمذ علی الشیخ محمد کاظم الاخوند الخراسانی و حضر علی الاستاذ الشیخ محمد طه نجف و علی الشیخ حسن الکربلائی بالحائر، و علی الشیخ فتح اللَّه شیخ الشریعة الاصفهانی، و السید محمد کاظم الیزدی و اجیز من المیرزا حسین النوری(4).

له مؤلفات کثیرة منها: المراجعات، الفصول المهمة، اجوبة مسائل جاراللَّه، و شرح کتاب التبصرة، و رسالة فی منجزات المریض، و النصوص الجلیلة فی الامامة، و سبیل المؤمنین فی الامامة، و کتاب ابوهریرة، و کتاب النص و الاجتهاد، و غیرها.

و له مواقف سیاسیة و فکریة و اجتماعیة مفصلة فی محلها، کما انه اسس مجموعة من المؤسسات الاجتماعیة و العلمیة ما زالت قائمة لحد الآن.

توفی یوم الاثنین 8 جمادی الثانیة سنة 1377 ه و دفن فی النجف الاشرف(5).

ص:47

منها ما ذکره تلمیذه الوفی العلامة المحقق المؤرخ الکبیر الشیخ آقا بزرگ الطهرانی فی اثناء حدیثه عن شخصیة استاذه النوری قدس سره:

«و له فی جمع الکتب قضایا: مرّ ذات یوم فی السوق فرأی اصلا من الاصول الاربعمائة فی ید امرأة عرضته للبیع، و لم یکن معه شی ء من المال، فباع بعض ما علیه من الالبسة و اشتری الکتاب، و امثال ذلک کثیر...»(1).

و نقل صاحب الاعیان قصة شبیهة بهذه القصة التی نقلها تلمیذه، و لعلها واحدة وقعت فیها الزیادة قال:

«یحکی عنه رجوعه فی السوق(2) امرأة بیدها کتابان ترید بیعهما فنظرهما فاذا هما من نفائس الکتب و قد کان له مدة یطلبهما و لا یجدهما فساومها علیهما فطلبت منه قیمة فدفع لها باقی نفقته فلم تکف فنزع عباءته و اعطاها الدلال فباعها فلم تکف قیمتها فنزع قباءه و باعه و اتم لها القیمة»(3).

و قد نقلت هذه القضیة او قضیة اخری تشبهها فی کتاب (وفیات العلماء) باللغة الفارسیة، ما ترجمتها:

«کتب الحاج المیرزا هادی الخراسانی فی کتاب المعجرات و الکرامات ان الحاج النوری تشرف الی کربلاء بصحبة السید اسداللَّه الاصفهانی و هو من الاصحاب الذین فی الناحیة المقدسة(4).

و قال الشیخ فی اثناء الطریق: انی طلبت الکتاب الفلانی کثیراً و کلما بحثت عنه لم اجده، ولکنی سوف اطلبه فی هذا السفر من سیدالشهداءعلیه السلام.

فعند ما دخلنا کربلاء و دخلنا الحرم المطهر خرجنا بعد الزیارة و الصلاة فرأینا عند محل خلع الاحذیة امرأة و بیدها کتابان فسألها المرحوم النوری عن الکتابین، فقال المرأة: انهما للبیع.

فنظرنا الی الکتابین فاذاهما الکتابان اللذان اردناهما.

فقال: بکم تبیعیهما.

فقالت: باثنین و عشرین قراناً.

ص:49

و لم یکن حینها عند المرحوم النوری الحاج السید اسداللَّه الّا ستة قرانات فقط، و کانت نثریة سفرهما، فاعطاها الی تلک المرأة، ثم باع عباءته فلم تکفِ ایضاً، فباع عمامته فلم تکفِ فباع قباءه فلم تکفِ، فباع اخیراً حذائه فتمت القیمة فاعطاها للمرأة و أخذ الکتابین.

یقول المرحوم السید اسداللَّه: و جئنا علی تلک الحال و جلسنا فی زاویة من الصحن فجاءنا الأصدقاء بالملابس»(1).

تلک الظروف ما ناف علی ثلاثین مجلداً من التصانیف الباهرة غیر کثیر مما استنسخه بخطه الشریف من الکتب النادرة النفیسة.

اما فی النجف و بعد وفاة السید المجدد فلم یکن وضعه المادی کما ینبغی ان یکون لمثله، و أتخطر الی الآن انه قال لی یوماً: انی اموت و فی قلبی حسرة، و هی انی ما رأیت احداً آخر عمری یقول لی یا فلان خذ هذا المال فاصرفه فی علمک و قرطاسک، او اشتر به کتاباً، او اعطه لکاتب یعینک علی عملک.

و مع ذلک فلم یصبه ملل، او کسل فقد کان باذلاً جهده، و مواصلاً عمله حتی الساعة الاخیرة من عمره...»(1).

و یقول تلمیذه الآخر الشیخ عباس القمی قدس سره:

«و کم له رحمه الله من اللَّه تعالی الطاف خفیة و مواهب غیبیة: و نعم جلیلة؛ اعظمها انه قدس سره مع کثرة اسفاره ألّف تألیفات کثیرة رائقة، و تصنیفات جلیلة فائقة، تبلغ عددها ما یقرب من ثلاثین، تخبر کل واحد عن طول باعه و کثرة اطلاعه...»(2).

تقریظ المجدد، و نسخة منه بخطه أهداها کتابة للحجة المیرزا محمد الطهرانی(1).

و ذکر فیه ترجمة السید الشریف ابی جعفر موسی المبرقع إبن الامام ابی جعفر محمد الجواد التقی علیه السلام و شرح احواله و هجرته من الکوفة، و وروده الی قم المقدسة سنة 256 إلی أن توفی بها سنة 296، و ذکر ذریاته و أحفاده(2).

5. تحیة الزائر:

استدرک به علی (تحفة الزائر) للعلامة المجلسی و هو آخر مؤلفاته و قد توفی قبل إتمامه، فأتمه الشیخ عباس القمی حسب رغبة الشیخ و إرادته(3).

و قد ألَّفه استدراکاً لما ترکه العلامة المجلسی فی تحفة الزائر من الزیارات المخصوصة أو غیرها لعدم الاعتماد علی سندها، فاخرج الشیخ النوری أسانید لها و أثبت وجه الاعتماد علیها و استدرک أیضاً ما فاته من آداب الزیارة و نکات اُخر(4).

6. ترجمة المجلد الثانی من دار السلام الی اللغة الفارسیة.

لم تتم(5).

7. جنة المأوی فی مَنْ فاز بلقاء الحجةعلیه السلام فی الغیبة الکبری

جمع فیه من لم یذکره العلامة المجلسی أو من کان بعده، أورد فیه تسعاً و خمسین حکایة، و فرغ منه فی 1302 ه(6) طُبع عدة طبعات آخرها مع البحار الجزء 53 الطبعة الحدیثة.

8. الحواشی علی توضیح المقال.

فی استدراک جمع ممن فات عن المصنف الحاج الکنی من مشایخ الرجال، و قد الحقهم الحاج المذکور بالکتاب فی الطبع الثانی مشیراً فی آخره انّه من جمع بعض افاضل العصر(7).

9. الحواشی علی رجال ابی علی.

لم تتم(8).

ص:52

10. دارالسلام فیما یتعلق بالرؤیا و المنام.

فرغ من تألیفه فی سنة 1292، و هی السنة الثانیة من نزوله بسامراء(1).

11. دیوان شعره.

باللغة الفارسیة، و یسمی ب (المولودیة) لأنه مجموع قصائد نظمها فی الأیام المتبرکة بموالید الائمةعلیهم السلام، و فیه قصیدة فی مدح سامراء و هی قافیتها، و فیه قصیدته التی نظمها فی مدح صاحب الزمان علیه السلام سنة 1295(2).

و هو صغیر ما یقارب الالف بیت، و طبع بقطع صغیرة أیضاً(3).

12. رسالة فی ترجمة المولی ابی الحسن الشریف العاملی الفتونی.

کتبها علی ظهر تفسیره فی سنة 1276(4).

13. رسالة فی ردّ بعض الشبهات علی فصل الخطاب.

و هی رد علی رسالة (کشف الارتیاب عن تحریف الکتاب) للشیخ محمود الطهرانی، و اورد فیها بعض الردود و بعثها الی المجدد الشیرازی، فاعطاها للشیخ النوری، و قد اجاب عنها بهذه الرسالة و هی باللغة الفارسیة(5).

و کان یوصی کل مَنْ عنده فصل الخطاب ان یضمّ الیه هذه الرسالة التی هی فی دفع الشبهات التی اوردها الشیخ محمود علیه(6).

و قد کتب الشیخ آقا بزرگ الطهرانی فی تأیید النوری (النقد اللطیف فی نفی التحریف)(7).

14. سلامة المرصاد.

فارسی فی زیارة عاشورا غیر المعروفة و اعمال مقامات مسجد الکوفة غیر ما

ص:53

هو الشائع الدائر بین الناس الموجود فی المزارات المعروفة(1).

کتبه للمشهدی عباس علی الخیام التبریزی فی 1317 ه و طبع فی تلک السنة(2).

15. شاخة طوبی فیما یتعلق بعید البقر(3).

و هو کتاب فارسی فیما یناسب الاعیاد و ایام الفرح و السرور، و فیه قصة الشیخ و المجرم، و الجامعة السهامیة، یقرب من ثمانیة آلاف بیت(4).

16. الصحیفة السجادیة الرابعة.

و قد جمع 77 دعاءاً له غیر الادعیة المذکورة فی الصحیفة السجادیة الاولی و الصحیفة السجادیة الثانیة التی هی من تألیف الشیخ الحر العاملی و الصحیفة السجادیة الثالثة التی هی من تألیف الشیخ عبداللَّه الافندی(5).

17. الصحیفة العلویة الثانیة.

و هی مشتملة علی 103 ادعیة من ادعیة الامام علی علیه السلام جعلها تکملة و استدراکاً للصحیفة العلویة الاولی التی هی من تألیف و جمع الشیخ عبداللَّه السماهیجی الماحوزی المتوفی لیلة الاربعاء 9 ج 2 سنة 1135. و مجموع ادعیتها 156 دعاءاً(6).

18. ظلمات الهاویة فی مثالب معاویة.

و مباحث الکتاب عامة و ان کان اسمه خاصاً؛ مرتب علی أبواب و فی کل باب أورد الأحادیث المرویة و الحکایات و النظم و النثر الفارسی و العربی فی من إنعقد له الباب، من الباب الی المحراب، و لذا بقی تحت الحجاب، و لم یرفع عن وجهه النقاب و انما یعتبر منه اولو الالباب، و عناوین ابوابه موشحة بالاسماء و الالقاب المرموزة مثل أبی رکب و زفر و فعلان الی غیر ذلک(7).

19. فصل الخطاب فی مسألة تحریف الکتاب.

فرغ منه فی النجف فی 28 ج 2، 1292، و طبع فی 1298. و بعد نشره وقع

ص:54

الاختلاف فیه، بین ناقد و مؤید.

و النقطة المرکزیة لاختلاف الآراء حول الکتاب هو فی مسألة إمکان تحریف الکتاب الشریف أو وقوعه - اعوذ باللَّه عزوجل - من هذا القول.

فیصّر الناقدون ان الشیخ النوری قدس سره ذکر فی کتابه هذا ان الکتاب الشریف قد وقع فیه التحریف - و العیاذ باللَّه عزوجل -.

یقول الشیخ حرزالدین قدس سره عند عدّ مؤلفات الشیخ النوری قدس سره:

«و کتاب (فصل الخطاب فی تحریف کتاب رب الأرباب). و یا لیته لم یکتبه، اذ به طالت ألسنة الیهود و الملحدین و لقد أراد شیئاً فوقع فیما هو أعظم منه...»(1).

و سبق ان بیّنا ان الشیخ محمود الطهرانی کتب رسالة فی الرد علیه سمّاها (کشف الارتیاب عن تحریف الکتاب)(2).

و کذلک فقد ردّه العلامة السید محمد حسین الشهرستانی فی رسالة أسماها (حفظ الکتاب الشریف عن شبهة القول بالتحریف)(3).

و حاول آخرون تأییده باسالیب مختلفة، منها ما سلکه تلمیذه الوفی فی الدفاع عن استاذه و قد سعی جاهداً ان یبری ء استاذه من تهمة القول بالتحریف بعدة أماکن من کتبه بعد ما ألّف رسالة بالدفاع عنه تحت عنوان (النقد اللطیف فی نفی التحریف)(4).

و مهما کان عذر الشیخ النوری قدس سره و رأیه فانه یعترف بانه أخطأ فی ذلک(5) و کان الأنسب به أن یترک تألیف ذلک الکتاب الذی ضرره واقع و نفعه مفقود. و قد نصّ القرآن الکریم بحفظه الی یوم القیامة بقوله تعالی «انا نحن نزلنا الذکر و انا له لحافظون»(6).

و قال عزّ من قائل: «و إنه لکتاب عزیز لایأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه تنزیل من حکیم حمید»(7).

ص:55

و لا یمکن بوجه من الوجوه السکوت عن القول بنقیصة القرآن فضلاً عن زیادته او تحریف آیاته و سوره، فان جمیع تلک الاقوال مردودة باطلة، لایقبلها حتی من یقول بها، فانهم یحرمون مسک کلماته و حروفه بدون طهارة من الحدث الاکبر و الاصغر، کما إنهم یحرمون تنجیس کلمات القرآن و حروفه و اهانته - أعوذ باللَّه تعالی - مع ان القول بالتحریف اشدّ إهانة من مسک کلمات المصحف الشریف بدون طهارة.

و للَّه درّ آیة اللَّه العلامة المرحوم السید عبدالحسین شرف الدین حینما قال:

«والقرآن الحکیم لایأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه انما هو ما بین الدفتین، و هو ما فی أیدی الناس لایزید حرفاً و لاینقص حرفاً و لاتبدیل فیه لکلمة بکلمة، و لا لحرف بحرف، و کل حرف من حروفه متواتر فی کل جیل تواتراً قطعیاً الی عهد الوحی و النبوة، و کان مجموعاً علی ذلک العهد الاقدس مؤلفاً علی ما هو علیه الآن، و کان جبرئیل علیه السلام یعارض رسول اللَّه صلی الله علیه وآله مراراً عدیدة و هذا کله من الاُمور المعلومة لدی المحققین من علماء الامامیة و لا عبرة بالحشویة فانهم لایفقهون»(1).

و علی کل حال فجمع ذلک الکتاب کانت زلة کبیرة غفراللَّه تعالی له، و رحم اللَّه تعالی الشیخ حرز الدین عند ما قال (و یا لیته لم یکتبه).

و أوضح تعبیر یوضح خطأ الشیخ النوری فی تألیفه هذا الکتاب ما کتبه الشیخ الصافی بقوله:

«لم نرَ فی علماء الامامیة و مشایخهم من یعتنی بکتاب فصل الخطاب، و یستند إلیه، و لیس بینهم من یعظم المحدث النوری لهذا التألیف، و لو لم یصنف هذا الکتاب لکان تقدیر العلماء عن جهوده فی تألیفه غیره من المآثر الرائعة کالمستدرک و کشف الاستار و غیرهما أزید من ذلک بکثیر، و لنال من التقدیر و الاکبار اکثر ما حازه من العلماء و اهل الفضل... و لیست جلالة قدر الرجل فی العلم و التتبع و الاحاطة بالحدیث مما یقبل الانکار، و إن خطأه بسبب تألیف هذا الکتاب، و صیّر هدفاً لسهام التوبیخ و الاعتراض، فنبذ کتابه هذا و قوبل بالطعن و الانکار الشدید بل

ص:56

صنف بعضهم فی ردّه، و فی إثبات عدم التحریف کتباً مفردة... الخ»(1)

ص:57

20. الفیض القدسی فی أحوال المجلسی.

فرغ منه فی نة 1302 ه و طبع مع البحار(1). و هو فی المجلد 105 من الطبعة الحدیثة المکتبة الاسلامیة فی طهران.

21. فهرس کتب خزانته.

رتبه علی حروف الهجاء(2).

ألّفه فی 1297 ه، و أورد فی أوله من الاخبار و أقوال الحکماء و العلماء و الشعراء و غیرهم فی مدح الکتاب و الکتابة، و حفظ الکتب و الانس بها و مطالعتها. یتجاوز عن خمسمائة بیت تقریباً(3).

23. الکلمة الطیبة.

باللغة الفارسیة، و هو فی الاخبار و الأحادیث و الحکایات الاخلاقیة، و فرغ منه لیلة الخمیس الرابع عشر من المحرم سنة 1301 و طبع فی بمبی فی 1352 فی 616 صفحة. و فیه الترغیب علی تزویج الدین و احترام العلماء و المؤمنین و مدح الصدقة و شروطها و آدابها و فضل الاعانة للفقراء و السادة و أفضل أزمنة الاعانة و امکنتها(1).

24. اللؤلؤ و المرجان در شرط پله اول و دوم روضة خان.

یعنی فی الدرجة الاولی و الثانیة للخطیب یعنی بذلک الاخلاص و الصدق؛ ألّفه قبل وفاته بسنة(2) و طبع عدة مرات.

و کان سبب تألیفه استجابة لطلب السید محمد مرتضی الجونپوری. فرغ منه فی یوم جمعةٍ أجمعت مع النوروز و عید الاضحی من سنة 1319 فی النجف(3).

25. مستدرک الوسائل و مستنبط المسائل.

قال الطهرانی:

«و أهم آثاره المطبوعة و غیر المطبوعة و اعظمها شأناً، و اجلها قدراً هو (مستدرک الوسائل) استدرک فیه علی کتاب (وسائل الشیعة) الذی الّفه المحدث الشیخ محمد الحر العاملی المتوفی فی (4) والذی هو احد المجامیع الثلاثة المتأخرة. و هذا الکتاب فی ثلاث مجلدات کبار بقدر الوسائل اشتمل علی زهاء ثلاثة و عشرین الف حدیث جمعها من مواضع متفرقة و من کتب معتمدة مشتتة مرتباً لها علی ترتیب الوسائل؛ و قد ذیلها بخاتمة ذات فوائد جلیلة لاتوجد فی کتب الاصحاب و جعل لها فهرساً تاماً للابواب نظیر فهرس الوسائل الذی سماه الحرب (من لایحضره الامام). ولکن مباشر الطبع عمل جدولاً من نفسه للفهرست و کتب کل باب فی جدول فادرج کلما یسعه الجدول من الکلمات و اسقط الباقی فصار الفهرس المطبوع ناقصاً؛ و بالجملة لقد حظی هذا الکتاب بالقبول لدی عامة الفحول المتأخرین ممن یقام لآرائهم الوزن الراجح فقد اعترفوا جمیعاً بتقدم المؤلف و تبحره و رسوخ قدمه و اصبح فی الاعتبار کسائر الجامیع الحدیثیة

ص:59

المتأخرة، فیجب علی عامة المجتهدین الفحول ان یطلعوا علیه و یرجعوا إلیه فی استنباط الاحکام عن الأدلة کی یتم لهم الفحص عن المعارض و یحصل الیأس عن الظفر بالمخصص حیث أذعن بذلک جل علمائنا المعاصرین للمؤلف ممن أدرکنا بحثه و تشرفنا بملازمته، فقد سمعت شیخنا المولی محمد کاظم الخراسانی صاحب (الکفایة) یلقی ما ذکرناه علی تلامذته الحاضرین تحت منبره البالغین الی خمسمائة أو أکثر بین مجتهد أو قریب من الاجتهاد بان الحجة للمجتهد فی عصرنا هذا لا تتم قبل الرجوع الی (المستدرک) و الاطلاع علی ما فیه من الأحادیث» إنتهی

هذا ما قاله بنفسه عند ما وصل بحث: العمل بالعام قبل الفحص عن المخصص. و کان بنفسه یلتزم ذلک عملاً، فقد شاهدت عمله علی ذلک عدة لیال وفقت فیها لحضور مجلسه الخصوصی فی داره الذی کان ینعقد بعد الدرس العمومی لبعض خواص تلامذته کالسید ابی الحسن الموسوی، و الشیخ عبداللَّه الگلپایگانی، و الشیخ علی الشاهرودی، و الشیخ مهدی المازندرانی، و السید راضی الاصفهانی و غیرهم، و ذلک للبحث فی اجوبة الاستفتاءات، فکان یأمرهم بالرجوع الی الکتب الحاضرة فی ذلک المجلس و هی «الجواهر» و «الوسائل» و «المستدرک الوسائل» فکان یأمرهم بقراءة ما فی المستدرک من الحدیث الذی یکون مدرکاً للفرع المبحوث عنه، و اما شیخنا الحجة شیخ الشریعة الاصفهانی فکان من الغالین فی المستدرک و مؤلفه، سألته ذات یوم - و کنا نحضر بحثه فی الرجال عن مصدره فی المحاضرات التی کان یلقیها علینا؛ فاجاب: کلنا عیال علی النوری، یشیر بذلک الی المستدرک.

و کذا کان شیخنا الاعظم المیرزا محمدتقی الشیرازی، و غیر هؤلاء من الفطاحل مقر له بالعظمةرحمه الله(1).

و قد تحدث الطهرانی عن سبب تألیفه النوری قدس سره لکتاب المستدرک، و کان یتحدث عن کتاب الاشعثیات الذی یقال له الجعفریات و هی الف حدیث باسناد واحد، و تلک الأحادیث مرتبة علی کتب الفقة، الطهارة، الصلاة، الزکاة، الصوم، الحج، الجنائز، الطلاق، النکاح، الحدود، الدعاء، السنن و الآداب، و قد روی جمیعها السید الشریف الاجل اسماعیل بن الامام موسی بن جعفرعلیه السلام عن ابیه موسی عن ابیه

ص:60

جعفر عن آبائه علیهم السلام و لذا یقال له الجعفریات، قال الطهرانی:

«هذا الکتاب مما لم یظفر به العلامة المجلسی و لا المحدث الحر العاملی مع شدة تنقیبهما للکتب، و انما ذخره اللَّه تعالی لشیخنا العلامة النوری و منّ علیه بحصول نسخة منه ضمن مجموعة عنده ثم هیأ له مصادر أخری مصححة معتبرة و وفقه لتألیف مستدرک الوسائل عن تلک المصادر کما ذکرها مع براهین صحتها و اعتبارها فی أول خاتمة المستدرک، و کان حصوله عنده أول داع و أقوی محرک له علی هذا التألیف، و لذا بدأ بذکره فی الخاتمة قبل سائل المصادر، کما أنه قدم أحادیثه فی کل باب علی سائر الأحادیث، فاصبح کتاب المستدرک من برکة هذا الکتاب و مصادره المعتبرة کسائر المجامیع الحدیثیة المتأخرة فی أنه یجب علی عامة المجتهدین الفحول أن یطلعوا علیها و یرجعوا الیها فی استنباط الأحکام عن الأدلة کی تتم له الفحص عن المعارض و یحصل الیأس عن الظفر بالمخصص، و قد أذعن بذلک جل علمائنا المعاصرین لمؤلفه ممن أدرکنا بحثه و تشرفنا بملازمته، فلقد سمعت شیخنا الآیة الخراسانی صاحب الکفایة یلقی ما ذکرنا علی تلامذته الحاضرین تحت منبره البالغین إلی خمسمائة أو أکثر بین مجتهد أو قریب من الأجتهاد مصرحاً لهم بان الحجة للمجتهد فی عصرنا هذا لا تتم قبل الرجوع إلی المستدرک و الاطلاع علی ما فیه من الأحادیث و لقد شاهدت عمله علی ذلک فی عدة لیال وفقت لحضور مجلسه الخصوصی فی داره الذی کان ینعقد بعد الدرس العمومی لبعض خواص تلامیذه للبحث فی أجوبة الاستفتاءات بالرجوع إلی الکتب الحاضرة فی ذلک المجلس و منها المستدرک فکان یأمرهم بقراءة ما فیه من الحدیث الذی یکون مدرکاً للفرع المبحوث عنه و أما شیخنا الحجة شیخ الشریعة الاصفهانی فکان من الغالین فی المستدرک و مؤلفه و کذا شیخنا الآیة الأتقی میرزا محمدتقی الشیرازی قدس اللَّه اسرارهم»(1).

26. مستدرک مزار البحار.

لم یتم(2).

ص:61

27. معالم العبر فی استدراک البحار السابع عشر.

فرغ منه بسامراء سنة 1296(1).

28. مواقع النجوم و مرسلة الدر المنظوم، و الشجرة المونقة العجیبة(2).

فی سلسلة اجازات العلماء من عصره الی زمن الغیبة، و هو أول مؤلفاته فرغ منه لیلة الاثنین 24 رجب 1275.

و هو مشجر عجیب ذات فوائد جلیلة فی کشف طرق روایة المشایخ و کیفیة اتصال اسانیدهم و سلسلة اجازاتهم(3).

29. موالید الائمة.

رسالة مختصرة فارسیة فی تعیین موالیدهم علی ما هو الاصح عنده(4).

30. میزان السماء فی تعیین مولد خاتم الانبیاءصلی الله علیه وآله.

و هو باللغة الفارسیة، اثبت فیه ان مولده صلی الله علیه وآله فی السابع عشر من ربیع الاول بالبراهین الحسابیة، المنظمة الی مقدمة اجماعیة، فرغ منه فی الثالث عشر من ربیع الثانی من سنة تسع و تسعین و مائتین و الف، و طبع ایضاً فی تلک السنة، و ذکر فی آخره المعجرات الاربعة الواقعة بالنجف فی تلک السنة، و معجزة اخری وقعت بالسرداب المقدس بسرّ من رأی 190).

31. النجم الثاقب فی احوال الامام الغائب علیه السلام.

بالفارسیة فی غیبة الامام الثانی عشرعلیه السلام، کتبه فی ثلاثة اشهر بامر سیدنا الشیرازی المتوفی سنة 1312 ه، مرتباً علی 12 باباً، أشار فی أوله الی اسماء جملة من کتب الغیبة، ثم أورد فهرس مطالب الکتاب، فرغ منه سنة 1303 ه(5).

32. نفس الرحمان فی فضائل سیدنا سلمان.

و هو أول ما برز من مؤلفاته(6) بعد تألیفه مواقع النجوم المتقدم، قال النوری قدس سره عند عدّ مؤلفاته «فبرز منی بحمداللَّه تعالی کتاب نفس الرحمن فی فضائل سیدنا سلمان علیه السلام و هو اول مؤلفاتی بعد الشجرة المونقة فی سلسلة اجازات العلماء

ص:62

المسماة بمواقع النجوم»(1).

وقد عارضه بعض المؤلفین، واشیع بان النوری یفضل سلمان علی سیدناالعباس بن امیرالمؤمنین علیهما السلام - اعوذ باللَّه تعالی - فی هذا الکتاب، ولکن بعد البحث فیه من اوله الی آخره لم نجد هذه الدعوی فیظهر أنها من الافتراءات التی لا اصل لها.

و قد ذکرت له مؤلفات اُخری

1. آداب الزیارة، ذکر المرحوم الشیخ حرزالدین(2) و لعله نفسه تحیة الزائر، أو سلامة المرصاد. واللَّه العالم.

2. عدّ السید محمد مرتضی الجنفوری فی رسالته التی الّفها فهرساً لتصانیف الشیخ النوری؛ من تصانیفه الفارسیة المطبوعة؛ جوابه عن سؤال السید محمدحسن الکمال پوری المطبوع فی البرکات الاحمدیة(3).

3. تقریرات بحث استاذه الطهرانی(4).

4. تقریرات المجدد الشیرازی(5).

و قد رأی الکتابین المرحوم المیرزا محمد العسکری، بخطه الشریف فی مکتبته، لکن احتمل المیرزا العسکری ان الثانی لغیره و إنما استنسخه بخطه(6).

5. مجموعة من المتفرقات فیها فوائد نادرة(7).

6. و أجوبة الاسئلة و الاوراق المتفرقة(8).

7. و قال العلامة الطهرانی بعد عدّ مؤلفاته:

«کما انه لم یدع کتاباً فی مکتبته الّا و علق علیه و شرح موضوعه و احوال مؤلفه، و ما هنالک من الفوائد»(9).

8. و قال: «و قد کتب ما کان یملیه فی مجالس وعظه من الأخلاق و الآداب جماعة منهم المولی محمد حسین القمشهی الصغیر»(10).

ص:63

3. الشیخ عباس القمی صاحب کتاب مفاتیح الجنان:

«و کان رحمه الله حسن المحاضرة، سریع الکتابة، کثیر الحافظة، مقبلاً علی شانه، مستوحشاً عن اوثق اخوانه، و کان شدید العبادة، کثیر الزهادة، لم یفته صلاة اللیل و القیام فی طاعة ربه فی آناء اللیل، و کان جامعاً أعلی کل مکرمة و شرافة، و أسنی کل خصلة و فضیلة، و بلغ من کل خیر ذروته، و اخذ من کل علم شریف جوهره و حقیقته؛ اما علمه فأحسن فنه الحدیث، و معرفة الرجال، و الاحاطة بالاقوال، و الاطلاع بدقائق الایات و نکات الاخبار بحیث تتحیر العقول عن کیفیة استخراجه جواهر الاخبار عن کنوزها، و ترجع الابصار حاسرة عن ادراک طریقته فی استنباط اشاراتها و رموزها، فسبحان اللَّه المتعال من کثرة اطلاعه، و طول باعه، و شدة تبحره فی العلوم و الاخبار و السنن و الاثار؛ کان بحراً مواجاً و سراجاً و هاجاً، و کان ضنیناً بعمره بحیث لم یدع دقیقة من دقائق عمره، و نفیس جوهر حیاته یمضی بلا فائدة، و یفنی بلا عائدة، بل اخذ منه حظه و نصیبه اما بجمع شتات الاخبار، و تألیف متفرقات ما ورد عن الائمة الاطهار؛ و أما بالذکر و تلاوة الآیات، او بالصلاة و النوافل المندوبات؛ مواضباً لکل سُنة سنیة، و مؤدٍّ لمیسور دقائق الآداب الدینیة؛ کان واعظاً لغیره بافعاله و القواله، و داعیاً الی اللَّه بمحاسن احواله؛ تذکر اللَّه تعالی رؤیتهُ، و یزید فی العلم منطقه، و یُرَغِّبْ فی الآخرةِ عمله؛ ما قام أحدٌ من مجلسه إلا بخیر مُستفادٍ جدید، و شوق الی الثواب، و خوف من الوعید؛ لایختار من الاعمال المندوبة الّا أحمزها و اتعبها، و لا یأخذ من السنن الّا احسنها.

أفعاله کانت منطبقة علی کلامه، و کلامه مقصور علی ما خرج عن أمامه؛ لازمت خدمته برهة من الدهر فی السفر و الحضر و اللیل و النهار، و کنت استفید من جنابه فی البین الی أن نعب بیننا غراب البین»(1).

و قال فی مکان آخر: «شیخنا الاجل الاعظم، و عمادنا الارفع الاقوم، صفوة المتقدمین و المتأخرین، خاتم الفقهاء و المحدثین، سحاب الفضل الهاطل، و بحر العلم الذی لیس له ساحل، مستخرج کنوز الاخبار، و محیی ما اندرس من الاثار، کنز الفضائل و نهرها الجاری، شیخنا و مولانا العلامة المحدث الثقة النوری أنار اللَّه

ص:65

تعالی برهانه و اسکنه بحبوحة جنانه»(1).

و قال فی کتاب آخر له بعبارة تقرب من هذه العبارة(2).

4. و قال تلمیذهُ الشیخ آقا بزرگ الطهرانی:

«و هو سندٌ من اجل الاسناد الثابتة لیوم المعاد، و کیف لا و هو خرِّیت هذه الصناعة، و إمام هذا الفن فقد سبر غور علم الحدیث حتی وصل الی الاعماق فعرف الحابل من النابل، و ماز الغث من السمین، و هو خاتمة المجتهدین فیه، اخذه عنه کل من تأخر من أعلام الدین و حجج الاسلام، و قلما کتبت اجازة منذ نصف قرن الی الیوم و لم تصدر بأسمه الشریف، و سیبقی خالد الذکر ما بقی لهذه العادة المتبعة من رسم، و هو اول من اجازنی و الحقنی بطبقة الشیوخ فی سن الشباب و قد صدرت عنه إجازات کثیرة بین کبیرة و متوسطة و مختصرة و شفاهیة»(3).

و قال فی مکان آخر: «کان الشیخ النوری احد نماذج السلف الصالح التی ندر وجودها فی هذا العصر، فقد امتاز بعبقریة فذة، و کان آیة من آیات اللَّه العجیبة، کمنت فیه مواهب غریبة، و ملکات شریفة اهلته لان یعدّ فی الطلیعة من علماء الشیعة الذین کرسوا حیاتهم طوال اعمارهم لخدمة الدین و المذهب، و حیاته صفحة مشرقة من الاعمال الصالحة، و هو فی مجموع آثاره و مآثره إنسان فرض لشخصه الخلود علی مرّ العصور، و الزم المؤلفین و المؤرخین بالعنایة به و الاشادة بغزارة فضله، فقد نذر نفسه لخدمة العلم، و لم یکن یهمه غیر البحث و التنقیب و الفحص و التتبع و جمع شتات الاخبار، و شذرات الحدیث، و نظم متفرقات الآثار و تألیف شوارد السیر، و قد رافقه التوفیق، و اعانته المشیئة الالهیة، حتی لیظن الناظر فی تصانیفه ان اللَّه شمله بخاصة الطافه، و مخصوص عنایته، و ادخّر له کنوزاً قیمة لم یظفر بها اعاظم السلف من هواة الآثار و رجال هذا الفنّ، بل یخیل للواقف علی امره ان اللَّه خلقه لحفظ البقیة الباقیة من تراث آل محمد علیه و علیهم السلام «و ذلک فضل اللَّه یؤتیه من یشاء واللَّه واسع علیم...»(4).

ص:66

5. و قال المؤرخ الایرانی اعتماد السلطنة - و کان یشغل منصب وزیر المطبوعات (الاعلام) فی اواخر عصر ناصرالدین شاه - ما تعریبه:

«الحاج المیرزا حسن الطبرسی: من عظماء العلماء، و قد امتاز بجلالة قدره و علو شأنه عن اقرانه، و بترویج امور المذهب الجعفری، و تشیید بنیان الطریقة الاثنی عشریة، و نشر اخبار و آثار اهل بیت العصمةعلیهم السلام، و قلما وفق احد من معاصریه لمثل ما وفق الیه فی علمی الحدیث و التفسیر و معرفة احوال الرواة و طبقات رجال الاسناد، و تراجم علماء الاسلام، و انه حالیاً فی مقدمة العلماء الایرانیین.

و کان والده الجلیل المیرزا محمد تقی المازندرانی من فحول المجتهدین و مشاهیر رؤساء عهد الخاقان المبرور فتح علی شاه رحمه اللَّه تعالی (1).

و بعد ان ذکر کلاماً له حول شخصیة الشیخ النوری قدس سره و تسجیل بعض مؤلفاته و التی ختمها بذکر کتابه المستدرک علی الوسائل و قال عنه: «و یعدّ من اجلّ آثار هذا العصر»(2).

عاد بالحدیث عن الشیخ النوری حیث قال ما تعریبه: «و فی الحقیقة انه بجمعه و استخراجه و تتبعه و استقصائه لکل الأحادیث و الاصول أحیی سنة الرسول صلی الله علیه وآله. و برهن بالبرهان القاطع علی درجة احاطته و تبحره.

و ان هذا العالم العامل و الفقیه الفاضل و المحدث الکامل محل الثقة و الاعتماد و المؤتمن جداً عند حضرة حجة الاسلام ثقة الانام مجدد الاحکام نائب الامام علیه السلام الحاج المیرزا محمد حسن ادام اللَّه ایام افاضاته»(3).

6. و قال المؤرخ الرجالی الشیخ المیرزا محمدعلی المدرس ما تعریبه:

«العالم الربانی القدوسی، صاحب الفیض القدسی، صفوة خاتم الفقهاء

ص:67

و المحدثین المتقدمین و المتأخرین، ناشر آثار الأئمة الطاهرین، الحاج المیرزا حسین بن محمد تقی بن میرزا محمد علی النوری الطبرسی، من ثقات الاعیان، و من اکابر علماء الامامیة الاثنی عشریة فی اوائل القرن الرابع عشر الهجری؛ فقیه، محدث، متتبع، مفسر، رجالی، عابد، زاهد، ورع، تقی، معروف بمقامه القدسی، و الورع، و التقوی و العبادة، و الکمالات النفسانیة، و لیس له نظیر فی علم الحدیث، و التفسیر و معرفة احوال و طبقات المحدثین و الرواة، و تراجم احوال علماء الاسلام، و کان مهتماً بترویج احوال المذهب الجعفری، و تشیید مبانی الطریقة الحقة الاثنی عشریة، و نشر آثار الائمة الاطهارعلیهم السلام. و قلما وفق احد الی رتبته فی الخدمات الدینیة، و فی الحقیقة فانه کان تالی المحمدین الثلاثة، و ثالث المجلسین، بل کان بعض اعاظم اساتذة عصره یرجحونه علی المجلسی ایضاً... الخ»(1).

7. و قد عبّر عنه الامام السید الخمینی قدس سره الشریف:

«المولی العالم الزاهد العابد الفقیه المحدث الامیرزا حسین النوری نوّر اللَّه مرقده الشریف»(2).

8. و قال صاحب الأعیان:

«کان عالماً فاضلاً محدثاً متبحراً فی علمی الحدیث و الرجال، عارفاً بالسیر و التاریخ، منقّباً، فاحصاً، ناقماً علی اهل عصره عدم اعتنائهم بعلمی الحدیث و الرجال، زاهداً، عابداً، لم تفته صلاة اللیل، و کان وحید عصره فی الاحاطة و الاطلاع علی الاخبار و الآثار و الکتب الغریبة»(3).

9. و قال العلامة المرحوم السید عبدالحسین شرف الدین قدس سره و قد نقل عن العلامة النوری قدس سره قصة امر النبی صلی الله علیه وآله ابابکر و عمر بقتل ذی الثدیة للمرة الثانیة فکان حالهما الامتناع عن تنفیذ امر النبی صلی الله علیه وآله کما کانت حالهما فی المرة الاولی

«و ذلک فیما حدثنی من اثق به فی فضله و ورعه و تتبعه ان ابابکر مرّ بهذا المارق بعد ان امر بقتله فکره قتله، فوجده یصلی فی بعض الاودیة حیث لا یطلع علیه سوی اللَّه تعالی فراقه خشوعه و تضرعه فحمداللَّه تعالی علی عدم قتله...» الی

ص:68

آخر القصة، ثم قال السید شرف الدین قدس سره: «هذا ما حدثنی به من اعرفه بالتقصی فی البحث و التنقیب یرسله لی ارسال المسلّمات، و قد فاتنی سؤاله عن مصدر حدیثه هذا» ثم ذکر انه بعد البحث عنه بنفسه وجد الحدیث و مصدره.

ثم ذکر بالهامش ان هذا الذی یعرفه بالبحث و التنقیب (هو شیخ المحدثین فی عصره، و صدوق حملة الآثار، شیخنا و مولانا الاورع المیرزا حسین النوری صاحب المستدرکات علی الوسائل)(1).

و علی هذا المنوال کانت کلمات جمیع من ذکره حتی اولئک الذین لم یرتضوه فانهم ذکروه بالتتبع و الاستقصاء و الفقاهة و انه کان وحید عصره بالاحاطة و الاطلاع علی الاخبار و ما الی ذلک.

زیارته له، کما اتذکر ان واسطة التعارف کان العلامة الشیخ علی القمی لأنه من اصحابه الاوائل و مساعدیه الافاضل....

بقی المترجم له مع شیخنا النوری یقضی معظم اوقاته فی خدمته و استنساخ مؤلفاته و مقابلة مسوداته، و قد استنسخ من کتبه خاتمة مستدرک الوسائل عند ما ارسله الی ایران لیطبع، و کذا غیره من آثاره، و فی سنة 1318 ه تشرف للحج و زیارة قبر النبی صلی الله علیه وآله... ثم رجع الی النجف و عاد الی ملازمة الشیخ النوری و حصل علی الاجازة منه حتی توفی الاستاذ فی سنة 1320 ه.

بقیت الصلة بیننا نحن تلامیذ النوری فقد کانت حلقات دروس العلماء و المشاهیر تجمعنا فی الغالب... و بقینا علی ذلک بعد وفاة شیخنا ایضاً و نحن نواصل القراءة علی مشایخنا الاجلاء الآخرین...»(1).

و مع ان الفترة الزمنیة التی لازموا بها شیخهم النوری قدس سره کانت قلیلة بالنسبة الی السنین الکثیرة التی حضروا بها دروس العلماء و المشاهیر، فانهم اصروا علی ان یبقوا مفتخرین بانتمائهم الی النوری و مدرسته، و تجد الشیخ القمی یبقی انتمائه حتی بعد وفاته حیث بدفن (فی الصحن الشریف فی الایوان الذی دفن فیه شیخنا النوری و بالقرب منه)(2).

و کان طبیعیاً ان یدرس الباحث لمدرسة النوری قدس سره العلمیة من خلال تلامیذه الذین ینتمون الیه، و الذین یعتبرون الامتداد الطبیعی لشخصیته العلمیة و ربما الاخلاقیة، کما یفرض السیر البحثی العلمی ان یدرس النوری بمنهجه العلمی من خلال مؤلفاته.

و هذا ما فعلناه سابقاً عند دراستنا منهج القمی قدس سره العلمی عند ما کتبنا فی حیاته(3) و قد قلنا هناک: «ان تأثر هؤلاء الافذاذ به و بهذا المقدار الکبیر من التأثر لم یکن عن عاطفة جوفاء و صداقة عابرة، بل لهم الحق فی ذلک لانه اعطاهم وقته، و لم یترک شیئاً لنفسه دونهم بل فضلهم علی نفسه و قدمهم علی شخصه مع مقامه العلمی و وجاهته الاجتماعیة»(4).

ص:70

و قلنا هناک ایضاً:

«ان شخصیة الاستاذ القویة، و منهجه الایمانی القویم، و جاذبیته الشخصیة و المدرسیة جذبت اولئک التلامیذ الافذاذ، و خرّجت علماءاً یبقی الزمن یفتخر بهم، و یبقی اتباع مذهب الحق یتباهون بوجود امثالهم کالشیخ القی و الشیخ الطهرانی صاحب موسوعة الذریعة و غیرها»(1).

و خلاصة الکلام ان هناک ثلاثة مراجع یستفید منها الباحث لیشخص معالم مدرسة الشیخ النوری:

1. المرجع الاول مؤلفاته.

2. المرجع الثانی تلامیذه الذین تخرجوا علی یدیه و اعتزوا بانتمائهم الیه.

3. المرجع الثالث اقوال العلماء فی حقه.

و عند مراجعتنا لهذه المراجع الثلاث شخصنا هذه المعالم الاساسیة لمدرسة النوری قدس سره و التی ترجع الی عنصر واحد مشترک و هو اهتمامه بعلم الحدیث و علم الرجال، فکان (ناطقاً علی اهل عصره عدم اعتنائهم بعلمی الحدیث و الرجال)(2)، و کذلک اشتهر بلقب (خاتمة المحدثین)، مع حصوله علی ملکة الاستنباط و رجوع البعض الیه برأیه ببعض القضایا التی تحتاج الی فتوی و رأی مستقل.

و قد عرفت عنه ممیزات اختص بها دون علماء عصره اهمها:

1. تتبعه و استقصائه و احاطته بالاحادیث، و قد علمت مما تقدم من کلمات العلماء حقیقة ذلک، و لو راجعت ای کتاب من مؤلفاته. و بین یدیک کتابه الرائع النجم الثاقب. تجده کالجالس علی البحر یأخذ منه ما یشاء و یترک ما یشاء، و کانه یعمل بجهاز کمبیوتری احاط بجمیع الاخبار فی جمیع مصادرها، و ینقلب من روایات فی باب الی روایة اخری فی باب اخر لایمت الی الباب الاول بصلة، و هذه المیزة قلما تجدها فی غیره، و هذه المیزة بالخصوص جعلت بعض الاعاظم یصفُه تالی المحمدین و ثالث المجلسین بل یقدمه علی العلامة المجلسی قدس سره(3).

2. کثرة تألیفاته، و قلما وفق احد الی ما وفق النوری قدس سره الیه بکثرة التألیف بعد

ص:71

العلامة المجلسی قدس سره صاحب البحار(1).

3. احاطته بعلم الرجال، (و قد کان باعتراف جمیع معاصریه رجالی عصره و الوحید بفنّه)(2).

و یشهد لذلک کتابه الجلیل خاتمة المستدرک، فانه لایمکن لباحث فی علم الرجال ان یغفل ما ورد فیه من آثار و مناقشات علمیة سواءاً وافقه او خالفه فیها.

و قد جمع فیه احوال المتأخرین و معاصریه و عزّ ان تجدها فی غیر کتبه، لذلک امست کتبه المصادر الاساسیة فی دراسة حیاة العلماء المعاصرین له و المتقدمین علیه بفترات وجیزة.

4. حفظه تراث اهل البیت علیهم السلام.

فان لتقادم الزمن، و بعد التاریخ عن مصادر الشریعة المقدسة سبب اختفاء، و ضیاع کثیر من تلک الآثار الشریفة خصوصاً ما لحق اتباع هذه المدرسة من المحن و الخطوب و المصائب الکثیرة التی سجلها المؤرخون لتلک الفترات الحرجة و المظلمة التی مرّ بها شیعة اهل البیت علیهم السلام. و بمراجعة دقیقة الی فهارس مؤلفات اصحابنارضی الله عنه تجد المقدار الکبیر الذی فقدناه من تلک المؤلفات المهمة.

و من جملة تلک الکتب الثمینة کتاب (مدینة العلم) الشیخ الصدوق رحمهم الله الذی یعدّ من الکتب الخمسة التی یرجع الیها فی استنباط الاحکام الشرعیة و هو بکبر کتاب (التهذیب) للشیخ الطوسی(3)، و قد اختفی بالکلیة و لم یعد له اثر مع انه کان عند السید ابن طاووس، و قد نقل منه فی کتبه.

و قد احسّ المتأخرون فی زمان العلامة المجلسی قدس سره بضرورة جمع ذلک التراث العظیم الذی هو الثقل الثانی (الاصغر)، فسعوا سعیهم و شکلوا للجان من العلماء و الفضلاء، و اول و اکبر عمل انجز علی ید العلامة المجلسی قدس سره فخرج کتاب (بحار الانوار) و کتب السید عبداللَّه شبر (جامع المعارف و الاحکام) و الشیخ عبداللَّه البحرانی (عوالم العلوم و المعارف و الاحوال من الآیات و الاخبار و الاقوال)،

ص:72

و الحر العاملی جمع (وسائل الشیعة) و الفیض الکاشانی (الوافی) و السید هاشم البحرانی فی تفسیره الکبیر (البرهان) و غیره؛ و مع کل هذه الجهود العظیمة التی بذلها اولئک الافذاذ فقد فاتهم بعض تلک الاخبار لعدم حصولهم علی بعض الکتب و التی اوصلها اللَّه عزوجل الی العلامة النوری قدس سره، فشمّر عن ساعدیه و الّف موسوعاته التی ضمنها تلک الاخبار الشریفة. حتی قال تلمیذه الطهرانی قدس سره: «و قد رافقه التوفیق و اعانته المشیئة الالهیة حتی لیظن الناظر فی تصانیفه ان اللَّه شمله بخاصة الطافه و مخصوص عنایته، و ادخر له کنوزاً قیمة لم یظفر بها اعاظم السلف من هواة الاثار و رجال هدا الفن، بل یخیّل للواقف علی امره ان اللَّه خلقه لحفظ البقیة الباقیة من تراث آل محمد علیه و علیهم السلام»(1).

و بطبیعی الحال فان جمع تلک الشاردات، و شتات الاخبار، و شذرات الحدیث و نظم متفرقات الآثار، و تألیف شوارد السیر، یلزم الجامع ان یتغافل عن اجتهاده و رأیه فی الحدیث - کما فعل ذلک من قبله - و یترکه الی الاخرین لیبدوا ارائهم فیه، و کما هی سنة السلف الصالح و السیرة الصالحة فان الجامع للاخبار علیه ان یبذل جهده بجمع تلک الروایات الشریفة و یقدمها للاجیال فلرب حدیث ضعیف عند مجتهد صحیح عند غیره، و لرب حدیث صحیح عند مجتهد ضعیف عند غیره خصوصاً فی الاداب و الاخلاق و السیرة و التاریخ.

و قد اتخذ البعض هذه المسألة نقطة ضعف فی مؤلفات الشیخ النوری قدس سره و قال: «ان الغالب علی تصانیفه کونها مؤلفة علی نزعة اهل الحدیث»(2).

ولسنا بصدد الدفاع عن الشیخ النوری قدس سره او انتقاده، فان المؤاخذة التی سجلت لیست ببعیدة، ولکنها لیست بهذا الشکل الواسع ایضاً و یکفی مراجعة اقوال العلماء التی نقلها تلمیذه الطهرانی و غیره عن کتبه و بالخصوص کتاب المستدرک، و یکفی کلمة العلامة المجدد الشیرازی قدس سره حول کتابه النجم الثاقب، فان کتبه و ان حوت بعض الروایات الغریبة و الضعیفة و الضعیفة جداً فان فیها من قوة التتبع و الاحاطة و البرهان العلمی ما جعل باقی العلماء یمجدونها و یعدونها فی مصادرهم الاولی المحترمة.

ص:73

و المنهج العلمی یلزمنا اتخاذ الخط الوسط دائماً بین الافراط و التفریط. نعم اذا اخرجنا کتابه (فصل الخطاب) الذی کان علیه أن لا یکتبه و لا یعدّه فی مؤلفاته و کان علیه ان یجمعه و یتلفه - فسوف تبقی کتبه الاخری شاهداً علی منهجه العلمی الذی خدم به تراث آل محمدعلیهم السلام من الضیاع، ولکن ضمن الملاحظة المتقدمة ان فیها ما یعدّ بالضعاف و الغرابة، ولکن قلما یخلو کتاب عند الخاصة و العامة من ذلک.

و لا نردّ علی اولئک الذین اتهموه بالاخباریة فانهم لم یراجعوا کتبه و اقوال العلماء فیه، و الّا فان اصولیته و اجتهاده مسلّمة و طریقته بالاستنباط التی هی طریقة المجتهدین، و لعل الشبهة جاءت من کتابه فصل الخطاب، او من کتاب المستدرک، و الاثنان لایثبتان بای وجه من الوجوه مدعاهم، فاما فی فصل الخطاب فانه لا یقول بالتحریف الذی یقول به الاخباریون بل و یرفضه، و انه لا یسلب الحجیة من ظواهر الکتاب الکریم بل هو کباقی الاصولیین یقول بحجیة ظواهر الکتاب الکریم.

5. احیاؤه لسنة الاجازة فی الروایة.

الاجازة: «هو الکلام الصادر عن المجیز المشتمل علی انشائه الاذن فی روایة الحدیث عنه بعد اخباره اجمالاً بمرویاته، و یطلق شائعاً علی کتابة هذا الاذن المشتملة علی ذکر الکتب و المصنفات التی صدر الاذن فی روایتها عن المجیز اجمالاً او تفصیلاً، و علی ذکر المشایخ الذین صدر للمجیز الاذن فی الروایة عنه، و کذلک ذکر مشایخ کل واحد من هؤلاء المشایخ طبقة بعد طبقة الی ان تنتهی الأسانید الی المعصومین علیهم السلام»(1).

و نشأت الاجازة من العصور المتقدمة لاخذ الروایة، و عرف استعمالها بین جمیع طوائف المسلمین للحافظ علی الاخبار الشریفة من الوضع و التدلیس، و اهتمّ المسلمون بها اهتماماً کبیراً، فلا بد للروایة المرویة عن المعصومین علیهم السلام ان تکون قد وصلت باسانید معروفة تناقلها رجال السند بعضهم عن البعض الاخر، و کذلک الکتب التی جمعت فیها الاقوال و الاخبار، ثم تطورت فکرة الاجازة، فکان لا یسمح نقل الخبر من کتاب الّا باجازة مؤلفه او مِمّن لدیه الاجازة منه. فان الاجازة

ص:74

وحدها لاتکفی لصحة الخبر لاحتمال ان یکون ذلک الخبر قد وضع اشتباهاً او من غیر المؤلف أو لأسباب اُخری فلذلک اشترطوا فی الروایة ان تکون منقولة عن الراوی مباشرة، و شددوا علی الروایة عند ما اشترطوا اخذ الاجازة من الراوی حتی تضبط الروایة من التدلیس و التحریف و عدم الضبط و غیر ذلک، و ذلک لانهم اشترطوا فی المجیز ان تکون فیه اهلیّة الاجازة، فان من شروطه فضلاً عن ان لدیه الاجازة، فلا بد ان یکون قادراً علی التشخیص لمن هو اهل للروایة حیث توفرت فیه شروط الضبط و العدالة و العلم و الصدق و غیر ذلک مما ذکرت مفصلاً فی مجالاتها الخاصة بهذا الموضوع.

و کانت للاجازة اهمیتها فی العصور التی لم تثبت الروایة فی الکتب التی صنفت فیها جمیع الاخبار التی نقلت عن المعصومین علیهم السلام و حفظها الرواة فی صدورهم و من ثمّ سجلها بعض منهم فی سجلات سمیت عند الشیعة الامامیة بالاصول و کانت اربعمائة اصل او ما یقاربها بالعدد، و سمیت بالاصول الاربعمائة ثم جاء المحمدون الثلاثة (الکلینی و الصدوق و الطوسی) فجمعوها فی المجامیع الاربعة فسمیت بالکتب الأربعة (الکافی، من لایحضره الفقیه، التهذیب، الاستبصار)، و بمرور الزمن اصبحت تلک الکتب متواترة مقطوعة الصدور عن اصحابها و مؤلفیها، و بقیت حاجة الفقیه منحصرة بمعرفة الفقیه بالسند الخاص بکل روایة فهو یبحث عن رجال السند الخاص بکل حدیث. و لهذا السبب اقتصرت الفائدة العملیة للاجازة علی هذا الجانب و لذلک قلّ الاهتمام بها، و قد قال الشهید الثانی قدس سره فی خدمته عن الفائدة من الاجازة بعد تدوین الأحادیث الشریفة فی کتب «لان فائدة الروایة حینئذٍ انما هی اتصال سلسلة الاسناد بالنبی صلی الله علیه وآله تبرکاً و تیمّناً، و الّا فالحجة تقوم بما فی الکتب، و یعرف القوی منها و الضعیف من کتب الجرح و التعدیل، و هذا قویّ متین»(1).

و لم یرتض الشیخ النوری قدس سره هذا المنهج بالتعامل مع الاجازة فی الروایة، و سعی جاهداً فی اثبات ان السرة الصحیحة، و الموقف الشرعی یحتم سلوک الطریق القدیم باخذ الاجازة بنفسها ففیها فائدة اخری غیر التیمن و التبرک. و ذکر ان اول الاصحاب الذین نهجوا منهج التبرک هو الشهید

ص:75

الثانی حیث قال: «انه قد شاع بین اهل العلم، و یذکر فی بعض الاجازات، و صرح به جماعة اولهم فیما اعلم الشهید الثانی ان اتصال السلسلة الی الائمة المعصومین علیهم السلام، و تحمل الروایات باحدی الطریق الثمانیة التی اسهلها و اکثرها الاجازة لمجرد التبرک و التیمن، و انه لا حاجة الیه فی العمل بالروایات لتواتر الکتب عن مؤلفیها، او قیام القرائن القطعیة علی صحتها و ثبوتها و انتسابها الیهم»(1).

و مع ان هذا المنهج هو الشائع بین عصر الشهید الثانی المتوفی سنة 965 ه، و بین عصر الشیخ النوری المتوفی سنة 1320 ه، لکن النوری قدس سره سعی جاهداً الی اثبات ان المنهج الاصوب هو منهج تحمل الاجازة الذی یقابل المنهج الاول فانه سبب هذا المنهج الی بعض الاصحاب المعاصرین له بل اساتذته و شیوخه حیث قال: «والظاهر من بعض الاصحاب توقف العمل بها علیها، و ذهب الیه شیخنا الجلیل المبرور الحاج المولی علی بن الحاج میرزا خلیل الرازی الطهرانی قدس سره»(2).

و قد فصل ادلته علی هذا الرأی فی کتابه الخاتمة و ناقش اصحاب المنهج الاول بما لا مزید علیه بوجوه ثلاثة نوکلها الی المصدر(3).

و مع انه رحمه الله لم یتمکن من تغییر السیرة الجدیدة عند الفقهاء اعلی اللَّه تعالی کلمتهم و لم یستطع ان یقنعهم بتوقف العمل بالروایات علی الاجازة، ولکنه استطاع ان یعید للاجازة رونقها و الاهتمام بها الی حدّ کبیر، و اصبحت الاجازة منذ عصره و ما زالت مورد اهتمام الفقهاء و الاعتناء بها اشدّ کثیراً مما کانت علیه قبل تصدّیه للدفاع عنها.

و قد اعطت هذه الحرکة صفحة خاصة للنوری قدس سره فقد عرف اهتمامه بعلم الرجال و تخصصه فیه بحیث کان وحید عصره فی هذا الفنّ و لذلک صار - بتعبیر تلمیذه المحقق المتتبع الموسوعی الشیخ الطهرانی قدس سره -: «سند من اجلّ الاسناد الثابتة لیوم المعاد، و کیف لا و هو خریّت هذه الصناعة، و إمام هذه الفنّ، فقد سبر غور علم الحدیث حتی وصل الی الاعماق، فعرف الحابل من النابل، و ماز الغث من السمین، و هو خاتمة المجتهدین فیه؛ اخذه عنه کل مَنْ تأخر من اعلام الدین، و حجج الاسلام؛ و قلما کتبت اجازة منذ نصف قرن الی الیوم و لم تصدر باسمه الشریف.

و سیبقی خالد الذکر ما بقی لهذه العادة المتبعة من رسم»(4).

ص:76

و بالفعل فاننا لو اردنا استقراء جمیع الاجازات التی صدرت من بعده و لیومنا الحاضر فاننا لم نجد الّا نادراً اجازة لم تنتهِ الی الشیخ النوری قدس سره مع کثرة الاجازات و المجیزین.

فقد اصبح الانتساب بالاجازة الیه فضیلة علمیة یسعی المجیزون و المجازون؛ و قد عبّر المرحوم آیة اللَّه العظمی السید حسین البروجردی (1292-1380)، عن هذه الحقیقة، فمع انه کان مرجعاً عاماً للشیعة و یتمنی العلماء الافاضل ان یوفقوا للحصول علی اجازة منه، ولکنه عند ما القی بالشیخ الطهرانی - صاحب الذریعة - فی سنة 1365 ه عند ما دخل بلدة قم فی طریقه لزیارة الامام الرضاعلیه السلام عیّن وقتاً لملاقاته، و عطل درسه اللیلی من اجله و استغرقت مواجهته قرب ثلاث ساعات اطلعه خلالها علی مؤلفاته الجلیلة.

قال الطهرانی قدس سره:

«و له اجازة الروایة عنی حیث لم تحصل له من شیخنا العلامة المحدث النوری اعلی اللَّه مقامه، و قد استجازنی لمزید اختصاصی بالمرحوم و وثیق صلتی به، و لم یزل یتحدث بذلک، و یذکره لمن یستجیزه...»(1).

ص:77

و کل مراتب الکمال سواء بالاسماء الکلیة و بالاسم الکامل فهی تجذب غیر الکُمّل الیها لتکملهم و لترفعهم الی مرتبتها من الکمال.

و الی هذه المعانی القدسیة اشارت الروایات المتظافرة الشریفة فی مراتب الایمان(1).

و ملخص هذا الکلام ان القدوة فی الکمال، و ان الکمال قدوة ذاتیة فی الموجودات. و ان الناس مختلفون فی مراتب الکمال، و ان القدوة فی کمال الکاملین و ان کان کما لهم نسبی و بجهة محدودة او بجهات محدودة.

و کانت هذه المقدمة لتوضیح اشتباه یقع به الکثیرون و هم عند ما یضعون انساناً قدوة فانهم یفترضون فیه ان یکون جامعاً لکل معانی القدوة فی الکمال فلذلک تراهم یتراجعون عن یقییمهم الاول عند ما تبدر من ذلک الکامل هفوة و زلة و یصدر منه نص؛ فانهم لا یتراجعون عن تقییمهم لدرجة کما ذلک الانسان فحسب، بل یقلبون المیزان عکساً فیعتبرون ذلک الکمال نقصاً. فیکونون بحسابهم ذلک من الأخسرین اعمالاً و یحسبون انهم یحسنون صنعاً.

و اذا اردنا ان ندرس ای عالِم من علمائنا او شخصیة کبیرة ظهرت فیها آیات الکمال، فعلینا ان نلتفت الی مظاهر الکمال فیه لتکون اسوة لنا فی کماله، و لا یشترط عدم صدور خلل او هفوة منه، لان الاقتداء بهم لکمالاتهم لا لاشخاصهم، عکس الاقتداء بالکملین فان الاقتداء بهم و باشخاصهم لانهم ذابت فیهم الانا و الانانیة و ظهرت فیهم الاسماء الحسنی بتجلیاتها.

و مهما قیل و ما یمکن ان یقال فی العلامة النوری قدس سره(2) فان ما سجل فی شخصیة

ص:79

النوری قدس سره له صورة من صور الکمال التی تستحق الخلود کما قال ذلک تلمیذه العلامة المحقق الطهرانی قدس سره و اهم ما نجده فی هذه الشخصیة الکریمة ما یلی:

1. اهتمامه الشدید بطلب العلم فتراه منذ نعومة اظفاره یتجه بکل وجوده و یسافر الی خارج موطنه وراء طلب العلم و قد کان السفر فی ذلک الوقت یکلف الانسان کثیراً فی نفسه و ماله و علاقاته.

ثم یستمر بطلب العلم الی ساعة وفاته و لم یسقط القلم من بین یدیه.

2. اهتمامه بحفظ تراث اهل البیت علیهم السلام فهو المصدر الثانی من مصادر الشریعة المقدسة و یأتی بعد القرآن الکریم مباشرة. و للحفظ اشکال متعددة فمنها: جمعه، و تألیفه، و الاهتمام به، و التألیف فیه، و دراسته، و دراسة علومه (علم الحدیث - الدرایة - الرجال و غیرها) و اعطائه موقعه بفهم جمیع القضایا. مع انکار الاستحسان و القیاس و غیرها.

3. عدم الاهتمام بما یقول الناس عند ما یعلم ان ما یفعله هو الصحیح و هو الذی یرضی ربه، و مثال ذلک نجده فی قصة شراء الاصلین فی باب صحن الامام الحسین علیه السلام التی تقدمت.

4. عشقه لکتب اهل البیت علیهم السلام و حفظ تراثهم و تفهمها بالقصة السابقة و غیرها.

5. الجد فی حیاته فهو لایفوت دقیقة من حیاته دون عمل وجد و اشتغال کما قال تلمیذه القمی: «و کان ضنیناً بعمره بحیث لم یدع دقیقة من دقائق عمره، و نفیس جوهر حیاته یمضی بلا فائدة و یفنی بلا عائدة بل اخذ منه حظه و نصیبه»(1).

6. النظام فی اوقاته و قد تقدم النص الذی نقلناه عن الطهرانی فی نقباء البشر عند ما شرح اوقات عمله الیومی، و هو فی سن الشیخوخة(2).

7. تصدیه لارتقاء المنبر الحسینی الشریف و لم یترکه للبسطاء و غیر المجتهدین کما هو الشائع سابقاً و حالیاً غالباً، حتی اعتبر ارتقاء المنبر الحسینی مهنة یتنزه عنها فضلاء العلماء بینما نجده فی کل یوم جمعة یشتغل بعد الرجوع من

ص:80

الحرم الشریف بمطالعة بعض کتب الذکر و المصیبة لترتیب ما یقرؤه علی المنبر بداره، و یخرج من مکتبته بعد الشمس بساعة الی مجلسه العام فیجلس و یحیی الحاضرین و یؤدی التعارفات ثم یرقی المنبر و یقرأ ما رآه فی الکتب بذلک الیوم(1).

بل وفی قرائته المجلس الحسینی یعلم قراء المنبر ان لا یقولوا بغیر علم، و لایعتمدوا علی محفوظاتهم القدیمة فقط، بل علیهم ان یراجعوا المصادر الصحیحة فی نقل ما یقولونه علی منبر سیدالشهداءعلیه السلام فهو مع من اوتی من حفظ وسعة اطلاع و احاطة بالحدیث و الفقاهة و غیر ذلک لایعتمد علی محفوظاته بل یراجع قبل ان یصعد المنبر، و یقضی من وقته ساعات فی المراجعة لما یرید ان یلقیه فی ذلک الیوم.

و من حیاته القدوة فی المنبر الحسینی فانه مع مراجعته و احاطته فقد کان یحتاط فی النقل بما لم یکن صریحاً فی الاخبار الجزمیة(2).

و یعلم القراء الحسینیین انهم خدام الحسین علیه السلام و الدالون علی افضل الکرامات و ان مقامهم مقام القدوة فلا بد ان یعیشوا مصائب سیدالشهداءعلیه السلام فی حیاتهم و تؤثر مصیبته فی نفوسهم، فلیست مهمتهم ابکاء الاخرین فقط و انما بالاضافة الی ذلک ابکاء انفسهم فالمصیبة اعظم المصائب التی جرت فی السماوات و الارض، فلذلک کان الشیخ النوری قدس سره اذا ما قرأ المصیبة تنحدر دموعه علی شیبته(3).

8. و کان مجلسه مملوءاً بالتعلیم و الارشاد و الهدایة و توضیح حرکة سید الشهداءعلیه السلام و کانت مجالس خیر نافعة فی التربیة و قد کتب ما کان علیه فی مجالس وعظه من الاخلاق و الآداب جماعة منهم المولی محمدحسین القمشی و غیره(4).

9. و کان مع ما اوتی من الفضل و العلم و القرب الی السید المجدد الشیرازی یمارس العلاقات و الروابط الاجتماعیة و موقع العالم فی الامة. کما تقدم ذلک(5).

10. کما انه لم یجلس بمعزل عن مؤامرات الاستعمار، بل شارک بالمقدار الممکن فی الحرکة الثوریة التی قادها السید المجدد الشیرازی ضد الاستعمار

ص:81

لانکلیزی ولو ان التاریخ لم یذکر ذلک تفصیلاً ولکنه لم یغفل من ذکر بعض نشاطاته و تحرکه کما تقدم.

11. اهتمامه بتربیة الطلاب المخلصین الذین یحملون همّ الرسالة و بالفعل تمکن فی اخر عمره ان یخرّج علمین کبیرین من علماء الامامیة هما الشیخ عباس القمی و الشیخ آقا بزرگ الطهرانی.

12. عصامیته التی رافقته طیلة حیاته و التی استطاع ان یثبت للاخرین ان الانسان بنفسه و لیس بغیره. فقد فقد اباه منذ صغره و اعتمد علی نفسه فی الوصول الی مدارج الکمال بمساعدة اساتذته الذین احسن اختیارهم.

13. جلده و صبره علی تحمل المشاق، و ان لم یذکر هذا المعلم تفصیلاً ولکن قد المح الیه فی بعض الکتب التی تحدثت عمّا لاقاه من خصومه، خصوصاً موقفه بتأیید السید المجدد الشیرازی قبل الحرکة و بعدها. فان السید المجدد کان قد عانی الامرّین من الأصدقاء و الأعداء ولکن بوقوف النوری الی جنبه استطاع ان یتجاوز العقبات و یخرج منتصراً بکل المعارک الی ان لاقی ربّه.

و هل نتصور ان القوم ینسون ذلک، و یغفرون له موقفه؟

ولکنه صبر و تحمل - و ان حاول بعض الناس عزله فی آخر حیاته بحجة کتابه فصل الخطاب - ولکن وراء فصل الخطاب.

و لعل لاولئک یداً فی جرّه الی کتابة فصل الخطاب الذی صار سبباً فی النیل منه....

14. احترامه للآخرین و لمشاعرهم والذی کان سبب وفاته کما ستأتی ان شاءاللَّه تعالی

15. اهتمامه بالالتزام بالاداب الشرعیة و السنن المحمدیة و المستحبات الالهیة(1).

16. احیائه للسنن؛ و منه احیاء سنة المشی علی الاقدام لزیارة سیدالشهداءعلیه السلام کما تقدمت(2).

و الی غیر ذلک من الجوانب الجمالیة فی حیاته رضی الله عنه، و لتلمیذه الحق عند ما ختم الحدیث عنه (فقد رأیته عالماً ربانیاً الهیاً)(3).

ص:82

فی الایوان الثالث عن یمین الداخل الی الصحن الشریف من باب القبلة و کان یوم وفاته مشهوداً جزع فیه سائر الطبقات و لا سیما العلماء. و رثاه جمع من الشعراء وارخ وفاته آخرون منهم الشاعر الفحل الشیخ محمد الملا التستری المتوفی فی (1) قال:

مضی الحسین الذی تجسّد من

نور علوم من عالم الذر

قدِّس مثویً منه حوی علماً

مقدّس النفس طیب الذکر

اوصافه عطّرت فانشقنا

منهن تأریخه (شذی العطر)

و لجثمانه کرامة، فقد حدثنی العالم العادل و الثقة الورع السید محمد بن ابی القاسم الکاشانی النجفی قال: لما حضرت زوجته الوفاة أوصت أن تدفن الی جنبه و لما حضرت دفنها - و کان ذلک بعد وفاة الشیخ بسبع سنین - نزلت فی السرداب لأضع خدها علی التراب حیث کانت من محارمی لبعض الأسباب، فلما کشفت عن وجهها حانت منی التفاتة الی جسد الشیخ زوجها فرأیته طریاً کیوم دفن، حتی ان طول المدة لم یؤثر علی کفنه و لم یمل لونه من البیاض الی الصفرة(2).

فی باب البحث العلمی - نعذره لما بیّناه سابقاً من أنه کان مهتماً بجمع التراث و کان یأمل من الذین یأتون من بعده ان یأخذوا علی عاتقهم التمحیص و التمییز.

2. نقله بعض الحکایات فی من رآه فی الغیبة الکبری والتی احتوت علی امور غریبة جداً بل یقطع فی بعضها بعدم صحتها. ولکنه رحمه الله نقلها مع ضعفها الواضح اعتماداً علی صحة سندها. ولکن بتتبع سیرة الاقدمین من علمائنا نجدهم قد نزهوا کتبهم من بعض الروایات التی صحّ سندها ولکنها غیر صحیحة المعنی و منها ترکوا العمل ببعض الروایات الصحیحة سنداً کما هو معروف عند اهله.

و للأسف الشدید فان وجود مثل تلک القصص قد یؤثر علی الحکایات الاُخری الصحیحة معنیً و سنداً، فان تلک الحکایات الاولی تدخل الشک فی نفس السامع و القارئ بحیث تتوسع دائرتها الی الحکایات الاُخری

المطبوعة عن نسخة المؤلف رحمه الله.

و اننا ربما اضفنا کلمة (صلی الله علیه وآله) بعد اسم النبی الاکرم صلی الله علیه وآله أو (علیه السلام) أو (علیهم السلام) بعد اسم المعصومین علیهم السلام. و اننا ترجمنا کلمة (آنجناب) بارجاعه الی النبی أو الامام صلوات اللَّه علیهم.

و اشکر جمیع اخوانی و ابنائی الاعزاء الذین ساعدونی فی المطابقة و المراجعة و الطبع و النشر فلهم منی جزیل الشکر و من اللَّه تعالی الاجر و الثواب الذی یؤجرهم علی ما بذلوه من جهود مشکورة فی محبة حجة العصر و ناموس الدهر الغائب المنتظر الحجة بن الحسن عجل اللَّه تعالی فرجه الشریف.

و اخیراً ارفع جهدی المتواضع الی الساحة المقدسة لولی اللَّه الاعظم ارواحنا لتراب قدمه الفدی متضرعاً الیه بقبوله داعیاً اللَّه عزوجل ان یرزقنا رضاه و عفوه و دعائه و خیره و رحمته و ان یجعلنا معه فی الدنیا و الاخرة. و اخر دعوانا ان الحمدللَّه رب العالمین.

13 جمادی الثانیة 1415

قم المقدسة عش آل محمدعلیهم السلام

یاسین الموسوی

عفی اللَّه تعالی عنه و عن والدیه بمحمد و آله الطاهرین

ص:86

الإنس و الجان علیه السلام و خدمة هذا الولی العلی القدر، العظیم الشأن.

و لهذا فقد التمس و قبل عدة أشهر من حضرة المستطاب فخر الشیعة و تاج الشریعة رئیس المسلمین و سید الفقهاء الکاملین و افضل العلماء الراشدین المنتهی الیه رئاسة الامامیة فی عصره، حجة الاسلام الحاج المیرزا محمدحسن الشیرازی المجاور لبلدة (سُرّ مَنْ رأی الطیبة متّع اللَّه تعالی اهل الایمان بطول بقائه أن یأمر بترجمة کتاب (کمال الدین) الشریف للشیخ الأقدم أبی جعفر محمد علیّ بن بابویه الملقب بالصدوق رضوان اللَّه علیه الی اللغة الفارسیة لیقوم بطبعه و نشره فی وسط أهل الإیمان.

فاستشارنی سماحته دام ظله العالی فی اجابة هذا الطلب، فاجبته أن العالم الفاضل السید علی بن السید محمد الاصفهانی المعروف بالامامی تلمیذ العلامة المجلسی، قد ترجم هذا الکتاب ضمن کتابه «هشت بهشت (ثمان جنات)» التی ترجم فیها ثمانیة کتب من امثال العیون و الأمالی و الخصال.

و کذلک ترجم هذا الکتاب الشریف المذکور بعض الفضلاء المعاصرین من سادات شمس آباد اصفهان.

و علیه فلیس هناک فائدة فی تحمل أی جهد لتجدید ترجمته، فمن الاحسن أن یُسعی فی الحصول علی تلک الترجمة لنشرها.

و بعد ذلک انصرف ذهنه عن هذا الموضوع لیهتم فی الکتاب الآخر الذی تحدث عنه، و مضت علی هذه القضیة مدة من الزمن حتی شهر شعبان الماضی من سنة 1303 ه، فقد کنت حاضراً لیلة فی مجلسه الشریف و جاء الحدیث بالأثناء عن تلک المسألة، و عاد التحقیق بالموضوع، و أخیراً قال: من الأحسن أن یکتب کتاب مستقلٌ فی هذا الباب و انک الشخص المناسب للقیام بهذه الخدمة.

و نظراً لقلة البضاعة العلمیة عند هذا الحقیر، و لکثرة توارد أسباب الإضطراب، و لعدم توفّر أکثر کتبی التی تکون من أسباب القیام بهذا العمل العظیم قلت: إن مقدمات الاقدام علی هذا الأمر المهم غیر متوفرة، ولکنی کتبت رسالة فی السنة الماضیة سمّیتها ب (جنة المأوی) جمعت فیها من إلتقی بامام العصرعلیه السلام غیر اولئک الذین ذکروا فی المجلد الثالث عشر من البحار.

فإن رأیتم مصلحة فی ترجمتها و اضافة ما فی البحار الیها، فیصیر المجموع

ص:88

کتاباً لطیفاً، و من السهل علیّ القیام به.

فارتضی هذا الرأی، ولکنه قال: لا تقتصر علی ذلک بل ضمّ الیها شمّة(1) من حالاته علیه السلام ولو بنحو الایجاز و الاختصار.

فاقدمت علی القیام بهذه الخدمة حسب أمره المطاع مع نهایة الیأس من نفسی و حالی و لم أجد وسیلة الّا التوسل بحق مجاورتی للقباب العالة لحرم العسکریین علیهما السلام و طلبت المدد من تلک الأبواب العالیة.

و قد تمکّنت بحمداللَّه و ببرکة محلِّ البرکات الالهیة و فی أقلِّ مدة من القیام بهذه الخدمة، فشکرت اللَّه جلّ ثناؤه و سمیت هذه الرسالة الجلیلة ب (النجم الثاقب فی أحوال الامام الغائب علیه السلام)، و قد بینت مواضیعها فی اثنی عشر باباً.

کتاب اثبات الرجعة المعروف بالغیبة لأبی محمد الفضل بن شاذان النیسابوری.

کتاب الحجة فی ابطاء القائم علیه السلام له ایضاً.

کتاب ازالة الران عن قلوب الاخوان فی الغیبة لإبی علی احمد بن محمد بن الجنید المعروف بابن الجنید.

کتاب کمال الدین للشیخ الصدوق.

رسالة الغیبة لاهل الری، له ایضاً.

کتاب الغیبة للشیخ الجلیل محمد بن مسعود العیاشی صاحب التفسیر.

کتاب الرجعة له ایضاً.

کتاب الغیبة لأبی عبداللَّه محمد بن ابراهیم النعمانی، تلمیذ ثقة الاسلام الکلینی، و هذا الکتاب من نفائس الکتب المدونة فی هذا الباب و قد مدحه الشیخ المفید فی الإرشاد، و کما یظهر انّه لم یصنف قبله احسن منه فی هذا الباب.

رسالة الغیبة للشیخ المفید.

کتاب المقنع فی الغیبة للسید المرتضی، کتبه للوزیر المغربی.

کتاب الغیبة لشیخ الطائفة ابی جعفر الطوسی رحمه الله.

کتاب البرهان فی طول عمر صاحب الزمان علیه السلام لأبی الفتح محمد بن علی بن عثمان، و قد جعله العلامة الکراچکی ضمن کتابه (کنز الفوائد).

کتاب صاحب الزمان علیه السلام لمحمد بن جمهور العمی صاحب کتاب (الواحدة).

کتاب وقت خروج القائم علیه السلام، له ایضاً.

کتاب الفرج الکبیر فی الغیبة لأبی عبداللَّه محمد بن هبة بن جعفر الوراق الطرابلسی.

کتاب الغیبة لأبی المظفر علی بن حسین الحمدانی، الذی کان من سفراء الامام علیه السلام کما قاله الشیخ منتجب الدین فی رجاله.

کتاب توقیعات الغیبة لأبی عبداللَّه بن جعفر الحمیری.

کتاب جنا الجنتین فی ذکر ولد العسکریین علیهما السلام للقطب الراوندی.

کتاب السلطان المفرج عن اهل الایمان.

کتاب سرور اهل الایمان فی علائم ظهور صاحب الزمان علیه السلام.

کتاب الغیبة، و الثلاثة لبهاء الدین علیّ بن عبدالکریم بن عبد الحمید الحسینی

ص:90

النیلی النجفی صاحب المقامات و الکرامات و استاذ ابن فهد، و قد احتمل بعضهم أن الکتابین الأخیرین انماهما کتاب واحد، و اما ما ذکره الحر العاملی فی (أمل الآمل) فی ضمن احوال السید المذکور: أن من تصانیفه الانوار المضیئة فی احوال المهدی علیه السلام فهو اشتباه، لأن (الأنوار المضیئة فی الحکمة الشرعیة) من الکتب التی لا نظیر لها و مشتمل علی جمیع اصول الدین و المذهب و أبواب الفقه و الأخلاق و الأدعیة و غیرها، و مع انّه قد بسط الکلام فی احواله علیه السلام فی المجلد الاول فی ضمن احوال سائر الائمةعلیهم السلام، لکنه لیس کتاباً مختصاً به علیه السلام.

کتاب بحار الانوار المجلد الثالث عشر للمجلسی الذی هو أجمع کتاب کتب فی الغیبة.

رسالة الرجعة له رحمه الله ایضاً.

کتاب کفایة المهتدی فی احوال المهدی للسید محمد بن محمد لوحی الحسینی الموسوی السبزواری الملقب بالمطهر.

و المتلخص بالنقیبی تلمیذ المحقق الداماد و اکثر ما فی هذا الکتاب نقله عن کتاب الفضل بن شاذان فهو ینقل الخبر سنداً و متناً اولاً، و من ثمّ یترجمه.

و کان عنده (غیبة) الشیخ الطرابلسی، و (غیبة) الحسن بن حمزة المرعشی ایضاً، و ما ننقله عن هذه الکتب الثلاثة فإنّما ننقله عن هذا الکتاب.

رسالة (شرعة التسمیة) للمحقق الدامادرحمه الله.

رسالة (کشف التعمیة فی حکم التسمیة) للشیخ المحدث الحر العاملی.

کتاب (ایقاظ الهجعة فی اثبات الرجعة) له ایضاً.

رسالة (الرجعة) للأمیر محمد مؤمن الاسترآبادی من مشایخ اجازة العلامة المجلسی رحمه الله.

رسالة فی تحریم ذکر اسم الامام صاحب الزمان علیه السلام للعالم المحقق النحریر الشیخ سلیمان الماحوزی البحرانی.

رسالة (الفلک المشحون) للسید باقر القزوینی.

کتاب (مولد القائم علیه السلام)، و کتاب (الحجة فیما نزل فی الحجة)، و کتاب (تبصرة الولی فیمن رأی القائم المهدی علیه السلام) و الثلاثة للمحدث الخبیر السید هاشم التوبلی البحرانی.

ص:91

کتاب (العوالم) مجلد منه فی الغیبة للفاضل الاخوند ملا کاظم هزار جریبی، و هو مختصر لترجمة البحار، أو ترجمة لمختصر البحار.

رسالة (جنة المأوی فیمن فاز بلقاء الحجةعلیه السلام فی الغیبة الکبری) للمؤلف الحقیر، و هو بمنزلة المستدرک للباب الثالث و العشرین لمجلد غیبة البحار.

ترجمة الثالث عشر من البحار.

ترجمة کمال الدین.

رسالة (الغیبة للسید الجلیل السید دلدار علی النقوی الهندی النصیرآبادی و کان من فحول علماء تلک البلاد و صاحب التصانیف الکثیرة الرائعة و له اجازة من السید بحر العلوم قدس سره و هذا الرسالة رد علی اقوال عبد العزیز الدهلوی فی غیبته صلوات اللَّه علیه.

و غیر ذلک من المؤلفات التی تعرضت بعضها إلی جمیع احواله علیه السلام بمقدار قابلیة مؤلفیها، و نفحت من البعض الآخر اموراً متعلقة به علیه السلام.

و مع کل هذه التصانیف فقد بقیت جملة من المطالب المتعلقة به علیه السلام فی زوایا کتب الأصحاب لم تجمع فی کتب الغیبة لحد الآن، و بما أنه لم یکن مبنی هذا الضعیف عدیم البضاعة استقصاء جمیع المطالب الموجودة فی تلک الکتب لهذا ألفت بین بعض مستطرفات حالاته و نوادر الامور المنسوبة إلی جنابه علیه السلام و قمت بتنظیم بعض المطالب الموجودة فی تلک الکتب علی امل أن لا تبقی تلک المحاسن و المنافع و اللطائف و البدائع مخفیة و مستورة علی أهل الفضل و العلم.

ص:92

و فی ذکر الکتب المؤلفة من أهل السنة فی أحواله. و محل الاختلاف فی عدة مواضع:

الإختلاف الأول: فی النسب، و أنه ابن مَنْ؟ و فیه أربعة أقوال:

الأول: أنه من أولاد العباس.

الثانی: علوی غیر فاطمی.

الثالث: حسنی.

الرابع: حسینی. و بیان صحة هذا القول، و إبطال الثلاثة الأخری علی نحو التمام.

الاختلاف الثانی: فی اسم ابیه علیه السلام و فیه قولان:

الأول: قول الامامیة أن اسم ابیه (الحسن)علیه السلام.

الثانی: قول بعض العامة أن اسمه (عبداللَّه) و ابطال هذا القول.

الاختلاف الثالث: فی تشخیصه و تعیینه، و فیه عشرة اقوال:

الأول: قول الکیسانیة؛ أنه محمد بن الحنفیة، أو ابنه.

الثانی: قول المغیریة؛ أنه محمد بن عبداللَّه بن الحسن بن الحسن علیه السلام.

الثالث: الاسماعیلیة الخالصة؛ أنه اسماعیل بن الامام الصادق علیه السلام.

الرابع: الناووسیة؛ أنه الامام الصادق علیه السلام.

الخامس: المبارکیة؛ أنه محمد بن اسماعیل بن الامام جعفر الصادق علیه السلام.

السادس: الواقفیة؛ أنه الامام الکاظم علیه السلام.

السابع: العسکریة؛ أنه الامام العسکری علیه السلام.

الثامن: المحمدیة؛ أنه ابو جعفر محمد بن علی الهادی علیه السلام.

التاسع: الامامیة؛ أنه الخلف الصالح الحجة بن الحسن العسکری علیهما السلام.

العاشر: جمهور اهل السنة؛ و انهم لم یعینوا المهدی بشخص.

و قد ذکرنا هناک اسماء عشرین نفراً من علمائهم من الفقهاء و المحدثین و العرفاء الذین وافقوا الامامیة فی هذا الموضوع، مع ذکر کلماتهم، و مدحهم و توثیقهم من علماء رجالهم، و ذکر الحدیث المسلسل للشیخ البلاذری المعروف، الذی رواه عنه علیه السلام، و ذکر شبهة من شبهات اهل السنة علی الامامیة فی هذا المقام و جوابها علی نحوٍ لم یجمع فی کتاب آخر إلّا قلیلاً.

و کذلک أبطلنا هناک قولاً شاذاً حول وفاة ابن الامام الحسن علیه السلام.

ص:94

الباب الخامس: فی اثبات أن المهدی الموعود هو الحجة بن الحسن العسکری علیه السلام من نصوص اهل السنة، و ذکرنا منها ثلاثین حدیثاً.

و أمّا نصوص الامامیة فکثیرة نقل منها اربعین حدیثاً أکثرها من کتب الغیبة للفضل بن شاذان، بالإضافة إلی ما نقله العلامة المجلسی فی المجلد التاسع من البحار.

الباب السادس: فی اثبات الدعوی المذکورة عن طریق المعجزات الصادرة منه علیه السلام، و نقلنا منها اربعین معجزة بالاضافة إلی غیرها التی سوف تذکر فی الأبواب الأخری، ما عدا ما نقله العلامة المجلسی فی کتبه.

الباب السابع: فی ذکر اولئک الذین التقوا به علیه السلام أو وقفوا علی معجزة من معاجزه علیه السلام، أو علی اثر من آثاره علیه السلام الدالة علی وجوده.

و هذا الباب هو العمدة فی سبب تألیف هذا الکتاب، و قد ذکرت هناک مائة قصة.

و قبل الشروع فی ذکرها أدرجت أسماء أولئک الذین تشرفوا بلقائه فی الغیبة الصغری أو وقفوا علی معجزة من معاجزه، کما ألحقت بعض المطالب النفیسة المناسبة، کما ذکر فی ذیل أول قصة کیفیة الصلاة المنسوبة إلی امام العصرعلیه السلام للشدائد و الحاجات، و قضیة مسجد جمکران فی قم الذی بنی بأمره صلوات اللَّه علیه کما ذُکر.

و فی الثانیة: قصة مدن ابنائه علیه السلام التی اثبتت أن له زوجات و أبناء، و إمکان وجود مثل هذه البلاد علی هذه الأرض فی البر أو البحر، و انها مخفیة عن الأنظار حتی علی من یمرون علیها، و حدوث نظائر ذلک بنحو الاختصار و الذی بُین مفصلاً فی ذیل السابعة و الثلاثین التی هی قصة الجزیرة الخضراء.

و فی الخامسة: بین اجمالاً احوال الشیخ محمد ابن اسماعیل الهرقلی فی سامراء الذی شافاه علیه السلام من جرح فخذه.

و فی السادسة: ذکر احدی رقاع الاستغاثة به علیه السلام القلیلة الوجود.

و فی السابعة: التحقیق فی نعومة کفه المبارک و کف رسول اللَّه صلی الله علیه وآله أو خشونته و غلظته، و اختلاف شراح الأحادیث فی قرائة (شثن الکف)(1) فی خبر الشمائل، و انها بتاء (قرشت) أو بثاء (ثخذ).

ص:95

و فی العاشرة: توضیح أن شارح ترددات کتاب الشرایع للمحقق هو الزهدری.

و فی الحادیة عشرة: بیان للألطاف الخفیة الحاصلة و الهدایات الخاصة الالهیة، و ذکر اسماء بنی طاووس المعروفین الذین هم اصحاب التصانیف.

و فی ذیل التاسعة عشرة: اشکال فی الخبر المعروف (اللهم أن شیعتنا منا... الخ) و کلام الشیخ رجب البرسی.

و فی العشرین: شرح نسبة کل یوم من ایام الاسبوع إلی امام من الائمة، و کیفیة صلاة الهدیة التی تقدم لرسول اللَّه صلی الله علیه وآله و الائمةعلیهم السلام، و ترتیبها فی أیام الأسبوع، و ذکر تسبیح الامام العصرعلیه السلام الذی لابد أن یقرأ فی الیوم الثامن عشر من کل شهر الی آخر الشهر.

و فی الثانیة و العشرین: ذکر دعاء العبرات، الذی لقنه امام العصرعلیه السلام إلی السید رضی الدین.

و فی السابعة و العشرین: اشارة إلی أن وجود الاماکن الشریفة مثل الشاهد و المساجد و مقابر اولاد الائمة و الصلحاء و مواضع اقدام احد الائمة (الخطوة) التی وضع قدمه علیها. فی البلاد انما هی من النعم الالهیة السنیة.

و فی الثامنة و العشرین: ذکر الدعاء المعروف الذی لابد أن یقرأ فی شهر رجب و فی مسجد صعصعة.

و فی الثلاثین: ذکر عدة ادعیة معروفة بدعاء الفرج.

و فی الواحدة و الثلاثین: ذکر خبر ثواب زیارة ابی عبداللَّه علیه السلام فی لیلة الجمعة الذی حکم امام العصرعلیه السلام بصحته.

و فی السابعة و الثلاثین: التی هی قصة الجزیرة الخضراء، بیان اعتبار سندها، و بیان حال راویها الفضل بن یحیی، و ذکر بعض نظائرها، و کلمات الأشعریة فی امکان وجود اغرب منها، و بیان اجمالی عن (جابلسا) و (جابلقا)، و حکم سهم امام العصرعلیه السلام من الخمس فی ایام الغیبة، و التکلیف هو أن یصل الی یده، و سیرة و سلوک امام الزمان علیه السلام فی الغذاء و اللباس.

و فی الثامنة و الثلاثین: اجمال عن احوال سماحة المیرزا محمد تقی الماسی.

و فی الواحدة و الخمسین: ذکر بعض الاحجار المنقوش علیها اسم امام من الائمة.

ص:96

و فی الثانیة و الخمسین و الثالثة و الخمسین: ترجمة التوقیعات الواصلة للشیخ المفیدرحمه الله، و بیان عددها و اعتبارها... و عذر عدم التعرض لذکر علامات و آیات الظهور فی هذا الکتاب.

و فی الرابعة و الستین: بیان اختلاف نسخ الصحیفة الکاملة.

و فی الخامسة و الستین: ذکر بعض رواة الصحیفة الکاملة.

و فی السبعین: اختلاف نسخ الزیارة الجامعة، و فضیلة عجیبة لزیارة عاشوراء.

و فی الثانیة و التسعین: إشارة إلی بعض المقامات العالیة لصاحب الکرامات سماحة السید باقر القزوینی اعلی اللَّه مقامه.

و فی السادسة و التسعین: اجمال لأحوال سید الفقهاء سماحة السید مهدی القزوینی الحلی ابن أخ المرحوم المذکور.

و فی ذیل الحکایة المائة: ذکر شبهة و استبعاد المخالفین فی طول عمر الامام صاحب الزمان علیه السلام و ذکر بعض کلماتهم و الجواب علیها مفصلاً.

و ذکر (عبود) الذی قال صاحب القاموس بانه بقی سبع سنوات نائماً فی الصحراء.

و ذکر کلمات جماعة من اهل السنة ادّعوا رؤیته فی ایام الغیبة، و ذکر جملة من المعمرین.

و ذکر حدیث غریب فی حال الدّجال الذی هو من اخبارهم الصحیحة، و حکایة عجیبة لإلیاس النبی علیه السلام.

و تفصیل حال (المعمر المغربی) و سبب طول عمره، مع بیان رفع التوهم بتعدده.

و بیان امکان طول العمر حسب القواعد النجومیة، و بعض الفوائد الطریفة. و المراد من (الخرابات) فی الحکایة السادسة و الستین.

الباب الثامن: فی الجمع بین الحکایات و القصص المذکورة و ما وصلنا من اخبار فی ضرورة تکذیب مدعی الرؤیة فی الغیبة الکبری... و بیان وجوب صرف تلک الأخبار عن ظاهرها، و ذکر خمسة وجوه لها ما یناظرها فی کلمات العلماء و مطاوی الاخبار، و ذکر تصریح جماعة من الاعلام بامکان الرؤیة فی ایام الغیبة، و بعض من کلمات السید الجلیل علیّ بن طاووس التی یظهر منها دعواه هذا المقام لنفسه.

ص:97

الباب التاسع: فی عذر دخول عدة حکایات من المضطرین فی الصحراء و غیرهم فی ضمن الحکایات السابقة مع عدم وجودشاهد علی أن ذلک الذی انجاهم و أجابهم هو امام العصرعلیه السلام، و ذلک لما ذکره سائر العلماء و بینوه أن لکل حاجة لابد أن یُتوسَّل بإمام من الائمة فیها. و أثبتوا أن اغاثة الملهوف من المناصب الخاصة بالامام صاحب الزمان علیه السلام.

و ذکر لقب غوث و قطب و کنیة (أبو صالح) له علیه السلام.

و کلام الشیخ الکفعمی فی ذکر القطب و الاوتاد و الابدال و النجباء و الصلحاء.

و توضیح ان تلک الاجابة و الاغاثة کانت علی نحو المعجزة له علیه السلام (خارق العادة) أو صادرة من أحد خواصه علیه السلام.

و علی فرض أن لا یکون ذلک الشخص احدهما، و احتمال أن یکون احد الأولیاء، فان فی دلالة ایضاً علی اصل المقصود و هو وجوده علیه السلام.

الباب العاشر: فی ذکر نفحة من تکالیف العباد تجاهه، و آداب و عادات العبودیة، و عبودیة الخلق فی أیام الغیبة، و منها ذکرت ثمانیة أشیاء:

الأول: أن یکون مهموماً له علیه السلام، و ذکر لذلک ثلاثة اسباب.

الثانی: انتظار الفرج، و ثواب فضله.

الثالث: الدعاء لحفظ وجوده المبارک، و قد ذُکر لهذه الحاجة من الأدعیة المأثورة المطلقة و المؤقتة سبعة ادعیة.

الرابع: التصدق لسلامة وجوده المعظم.

الخامس: الحج عنه أو یبذل لیُحج عنه، ذلک الولی للنعم.

السادس: القیام تعظیماً عند ذکر اسمه المبارک.

السابع: الدعاء لحفظ دینه و ایمانه(1) من شر شبهات شیاطین الجن و الإنس الداخلیة و الخارجیة فی ظلمات ایام الغیبة، و من الادعیة المأثورة التی ذکرت لهذا المطلب سبعة أدعیة.

الثامن: الاستعانة و الاستغاثة به حین الشدائد، و حالة و کیفیة التوسل، و احدی رقاع الاستغاثة، و إشارة إلی بعض مقاماته فی العلم و القدرة الالهیة و الاحاطة بالرعیة و اسباب تشبیهه فی الغیبة بالشمس إذا ظللها السحاب، و ذکر احدی

ص:98

التوسلات به المعروفة و المجربة.

الباب الحادی عشر: فی ذکر بعض الأزمنة و الاوقات المختصة بامام العصرعلیه السلام، و تکلیف الرعیة فی هذه الاوقات بالنسبة الیه، و ذکر منها ثمانیة أوقات:

الأول: لیلة القدر، بل اللیالی الثلاثة المعهودة.

الثانی: یوم الجمعة.

الثالث: یوم عاشوراء.

الرابع: عند اصفرار الشمس إلی غروبها من کل یوم.

الخامس: عصر یوم الاثنین.

السادس: عصر یوم الخمیس.

السابع: لیلة و یوم النصف من شعبان.

الثامن: یوم النوروز.

و فی ذکر کل منها اعمال و ادعیة متعلقة بها، و قد ذکرنا سبب نسبة تلک الأوقات الیه علیه السلام، و اشیر فی آخر الباب باختصاص بعض الأمکنة المنسوبة الیه علیه السلام، و کذلک حضوره فی تشییع جنازة کل مؤمن.

الباب الثانی عشر: فی ذکر اعمال و آداب قد یُتوصَّل ببرکتها إلی یمن ملاقات و شرف حضور باهر النور امام العصر صلوات اللَّه علیه، سواءاً عرف أم لم یعرف، فی المنام أم فی الیقظة.

و اثبات أن المواظبة علی عمل من الاعمال أو الاقوال الحسنة أو السیئة فی اربعین یوماً یؤثر و یفیض صورة من الصور و ینقل من حالة إلی حالة، واللَّه العالم.

ص:99

بن محمد بن احمد بن الخصیب من الحلة إلی سرّ مَنْ رأی فی سنة سبع و خمسین و مائتین فعدلنا من المدائن الی کربلاء فزرنا ابا عبداللَّه الحسین علیه السلام لیلة النصف من شعبان فلقینا اخواننا المجاورین بسرَّ من رأی سیدینا ابی الحسن و ابی محمدعلیهما السلام و خرجنا للتهنئة بموالد المهدی علیه السلام فبشرنا اخواننا أن المولد کان طلوع الفجر من یوم الجمعة لثمان لیال خلت من شعبان و هو ذلک الشهر... إلی آخر الحدیث و هو طویل.

و فی آخره قال:

لقیت هؤلاء المذکورین و هم سبعون (ونیف) رجلاً و سألتهم عما حدثنی عیسی بن مهدی الجوهری فحدثونی به....

و لقیت عسکر أحد موالی أبی جعفر التاسع علیه السلام و لقیت الریان مولی الرضاعلیه السلام فحدثانی بما حدثونی به(1).

ولکن ادعی جماعة الشهرة علی النصف.

و نقل الشیخ الطوسی(2) و ابن طاووس(3) دعاءاً فیه سوف یأتی فی الباب الحادی عشر.

و لا یوجد خلاف فی أنه فی یوم الجمعة.

الجلیل ابو محمد الفضل بن شاذان - الذی کان موجوداً بعد ولادة الحجةعلیه السلام و توفی قبل وفاة الامام العسکری علیه السلام - فی کتابه (الغیبة)(1)، قال:

حدثنا محمد بن حمزة بن الحسن بن عبداللَّه بن العباس بن علیّ بن ابی طالب صلوات اللَّه علیه؛ قال: سمعت ابا محمدعلیه السلام یقول:

قد ولد ولیّ اللَّه، و حجته علی عباده، و خلیفتی من بعدی، مختوناً لیلة النصف من شعبان سنة خمس و خمسین و مائتین عند طلوع الفجر.

و کان اوّل مَنْ غسله رضوان خازن الجنان مع جمع من الملائکة المقربین بماء الکوثر و السلسبیل، ثمّ غسلته عمتی حکیمة بنت محمد بن علیّ الرضاعلیه السلام.

(ثم سأله الراوی عن امّ صاحب الأمرعلیه السلام)، قال: امّه ملیکة التی یقال لها بعض الأیام سوسن، و فی بعضها ریحانة، و کان صقیل و نرجس ایضاً من اسمائها.(2)

و من هذا الخبر یتبین وجه الاختلاف فی اسمهاعلیها السلام فهی تسمی بجمیع هذه الأسماء الخمسة.

و روی الشیخ الصدوق(3) و الشیخ الطوسی(4) بعدة اسانید صحیحة عن السیدة حکیمة انها قالت:

بعث الیّ ابو محمدعلیه السلام سنة خمس و خمسین و مائتین فی النصف من شعبان... إلی آخر الخبر.

و قال الشیخ عظیم الشأن الفضل بن شاذان فی غیبته:

حدثنا محمد بن عبد الجبار قال: قلت لسیدی الحسن بن علیّ علیهما السلام: یا ابن رسول اللَّه جعلنی اللَّه فداک احبّ أن اعلم انّ الامام و حجة اللَّه علی عباده مَنْ بعدک؟

قال علیه السلام: أن الامام مِنْ بعدی ابنی سَمیّ رسول اللَّه و کنیّه صلی الله علیه وآله، الذی هو خاتم حجج اللَّه، و آخر خلفائه.

قال: ممّن هو یا ابن رسول اللَّه؟

قال: مِنْ ابنة ابن قیصر ملک الروم... إلی آخره(5).

ص:102

و أما بیان وصول هذه السیدة المعظمة الیه علیه السلام، فقد روی الشیخ المذکور فی کتاب (الغیبة)(1)، و الصدوق فی (کمال الدین)(2) و الشیخ الطبری فی (الدلائل)(3) و الشیخ محمد بن هبة اللَّه الطرابلسی فی (غیبته) و الشیخ الطوسی(4) و غیرهم(5) و بعبارات مختلفة و معانی متقاربة، و نحن ننقله بعبارة الشیخ الطوسی فی الغیبة.

سلیمان بن داوُد و علی شبه ملکه ما بدت لی فیک رغبة، فتقول له بالعربیة: ولو برزت فی زی سلیمان بن داوُد و علی شبه ملکه ما بدت لی فیک رغبة فاشفق علی مالک، فیقول النخاس: فما الحیلة و لا بد من بیعک، فتقول الجاریة: و ما العجلة و لا بد من اختیار مبتاع یسکن قلبی الیه و إلی وفائه و امانته، فعند ذلک قم إلی عمر بن یزید النخاس و قل له: أن معک کتاباً ملصقاً لبعض الأشراف کتبه بلغُ رومیة و خط رومی و وصف فیه کرمه و وفاءه و نبله و سخاءه، فناولها لتتأمّل منه أخلاق صاحبه فإنْ مالت الیه و رضیَتْهُ فأنا وکیله فی ابتیاعها منک.

قال بشر بن سلیمان: فامتثلت جمیع ما حده لی مولای ابوالحسن علیه السلام فی أمر الجاریة (فلما نظرت) فی الکتاب بکت بکاءً شدیداً و قالت لعمر بن یزید بعنی لصاحب هذا الکتاب، و حلفت بالمحرجة و المغلظة إنه متی امتنع من بیعها منه قتلت نفسها، فما زلت اشاحه فی ثمنها حتی استقر الأمر فیه علی مقدار ما کان اصحبنیه مولای علیه السلام من الدنانیر فاستوفاه منی و تسلمت الجاریة ضاحکة مستبشرة، و انصرفت بها إلی الحجیرة التی کنت آوی الیها ببغداد فما اخذها القرار حتی أخرجت کتاب مولاناعلیه السلام من جیبها و هی تلثمه و تطبقه علی جفنها و تضعه علی خدها و تمسحه علی بدنها، فقلت تعجباً منها: تلثمین کتاباً لا تعرفین صاحبه؟ فقالت: أیها العاجز الضعیف المعرفة بمحل أولاد الانبیاء أعرنی سمعک و فرغ لی قلبک أنا ملیکة بنت یشوعا بن قیصر ملک الروم، و أمی من ولد الحواریین تنسب إلی وصی المسیح شمعون أنبئک بالعجب: إن جدی قیصر أراد أن یزوجنی من ابن أخیه و أنا من بنات ثلاث عشرة سنة فجمع فی قصره من نسل الحواریین من القسیسین و الرهبان ثلاثمائة رجل، و من ذوی الأخطار منهم سبعمائة رجل، و جمع من أمراء الأجناد و قواد العسکر و نقباء الجیوش و ملوک العشائر أربعة آلاف، و أبرز من بهی ملکه عرشاً مصنوعاً من اصناف الجواهر الی صحن القصر، و رفعه فوق اربعین مرقاة، فلما صعد ابن أخیه و احدقت الصلب و قامت الأساقفة عکفاً و نشرت اسفار الانجیل تسافلت الصلب من الأعلی فلصقت بالأرض و تقوضت اعمدة العرش فانهارت إلی القرار، و خر الصاعد من العرش مغشیاً علیه فتغیرت الوان الأساقفة و ارتعدت فرائصهم.

فقال کبیرهم لجدی: أیها الملک اعفنا من ملاقاة هذه النحوس الدالة علی زوال دولة هذا الدین المسیحی و المذهب الملکانی فتطیر جدی من ذلک تطیراً شدیداً

ص:104

(و قال) للأساقفة أقیموا هذه الأعمدة و ارفعوا الصلبان و أحضروا أخا هذا المدبر العاثر المنکوس جده لأزوجه هذه الصبیة فیدفع نحوسه عنکم بسعوده، فلما فعلوا ذلک حدث علی الثانی مثل ما حدث علی الأول و تفرق الناس و قام جدی قیصر مغتماً فدخل منزل النساء و أرخیت الستور و أریت فی تلک اللیلة کأن المسیح و شمعون و عدة من الحواریین قد اجتمعوا فی قصر جدی و نصبوا فیه منبراً من نور یباری السماء علواً و ارتفاعاً فی الموضع الذی کان نصب جدی فیه عرشه، و دخل علیهم محمدصلی الله علیه وآله و ختنه و وصیه و عدة من ابنائه علیهم السلام، فتقدم المسیح إلیه فاعتنقه، فیقول له محمدصلی الله علیه وآله یا روح اللَّه إنی جئتک خاطباً من وصیک شمعون فتاته ملیکة لابنی هذا - و أومأ بیده إلی أبی محمدعلیه السلام ابن صاحب هذا الکتاب - فنظر المسیح الی شمعون و قال له: قد أتا الشرف فصل رحمک رحم آل محمدعلیهم السلام قال: قد فعلت، فصعد ذلک المنبر فخطب محمدصلی الله علیه وآله و زوجنی من ابنه و شهد المسیح علیه السلام و شهد أبناء محمدعلیهم السلام و الحواریون.

فلما استیقظت أشفقت أن أقص هذه الرؤیا علی أبی وجدی مخافة القتل فکنت أسرها و لا أبدیها لهم و ضرب صدری بمحبة أبی محمدعلیه السلام امتنعت من الطعام و الشراب فضعفت نفسی و دق شخصی، و مرضت مرضاً شدیداً، فما بقی فی مدائن الروم طبیب الّا أحضره جدی و سأله عن دوائی فلما برح به الیأس (قال:) یا قرة عینی و هل یخطر ببالک شهوة فازودکها فی هذه الدنیا؟ فقلت: یا جدی أری أبواب الفرج علی مغلقة فلو کشفت العذاب عمن فی سجنک من أساری المسلمین و فککت عنهم الأغلال و تصدقت علیهم و منیتهم الخلاص رجوت أن یهب لی المسیح و أمه عافیة، فلما فعل ذلک تجلدت فی اظهار الصحة من بدنی قلیلاً و تناولت یسیراً من الطعام فسر بذلک و أقبل علی اکرام الأساری و اعزازهم، فأریت بعد أربع عشرة لیلة کأن سیدة نساء العالمین فاطمةعلیها السلام قد زارتنی و معها مریم ابنة عمران و ألف من وصائف الجنان، فتقول لی مریم: هذه سیدة نساء العالمین أم زوجک أبی محمدعلیه السلام فأتعلق بها و أبکی و اشکو الیها امتناع أبی محمدعلیه السلام من زیارتی، فقالت سیدة النساءعلیها السلام: إن ابنی أبا محمد لا یزورک و انت مشرکة باللَّه علی مذهب النصاری، و هذه اختی مریم بنت عمران تبرأ إلی اللَّه تعالی من دینک فإنْ ملت إلی رضاءاللَّه و رضاء المسیح و مریم علیها السلام و زیارة أبی محمد ایاک فقولی: اشهد

ص:105

أن لا اله الّا اللَّه و ان أبی محمد رسول اللَّه. فلما تکلمت بهذه الکلمة ضمتنی إلی صدرها سیدة نساء العالمین و طیبت نفسی و قالت: الآن توقعی زیارة أبی محمد فانی منفذته الیک، فانتبهت و أنا اقول و أتوقع لقاء أبی محمدعلیه السلام، فلما کان فی اللیلة القابلة رأیت أبا محمدعلیه السلام و کأنی أقول له: جفوتنی یا حبیبی بعد أن اتلفت نفسی معالجة حبک، فقال: ما کان تأخری عنک الّا لشرکک، فقد اسلمت و أنا زائرک فی کل لیلة إلی أن یجمع اللَّه تعالی شملنا فی العیان، فما قطع عنی زیارته بعد ذلک إلی هذه الغایة.

(قال بشر) فقلت لها: و کیف وقعت فی الأساری؟ فقالت: أخبرنی ابو محمدعلیه السلام لیلة من اللیالی أن جدک سیسیر جیشاً إلی قتال المسلمین یوم کذا و کذا ثم یتبعهم فعلیک باللحاق بهم متنکرة فی زی الخدم مع عدة من الوصائف من طریق کذا، ففعلت ذلک فوقعت علینا طلایع المسلمین حتی کان من أمری ما رأیت و شاهدت، و ما شعر بأنّی ابنة ملک الروم الی هذه الغایة أحد سواک، و ذلک باطلاعی ایاک علیه، و لقد سألنی الشیخ الذی وقعت الیه فی سهم الغنیمة عن اسمی فقلت نرجس، فقال: اسم الجواری.

قلت: العجب انک رومیة و لسانک عربی، قالت: نعم من ولوع جدی و حمله ایای علی تعلم الآداب أن اوعز إلی امرأة ترجمانة لی فی الاختلاف الی و کانت تقصدنی صباحاً و مساء و تفیدنی العربیة حتی استمر لسانی علیها و استقام.

(قال بشر:) فلما انکفأت بها إلی سر من رأی دخلت علی مولای ابی الحسن علیه السلام فقال: کیف أراک اللَّه عز الاسلام و ذل النصرانیة و شرف محمد و أهل بیته علیهم السلام؟

قالت: کیف أصف لک یابن رسول اللَّه ما أنت أعلم به منی، قال: فانی أحببت أن اکرمک، فما أحب الیک عشرة آلاف دینار أم بشری لک بشرف الأبد؟ قالت: بشری بولد لی، قال لها: ابشری بولد یملک الدنیا شرقاً و غرباً و یملأ الأرض قسطاً و عدلاً کما ملئت ظلماً و جوراً، قالت: ممن؟ قال: ممن خطبک رسول اللَّه صلی الله علیه وآله له لیلة کذا فی شهر کذا من سنة کذا بالرومیة، قالت: من المسیح و وصیه؟ قال لها: ممن زوجک المسیح علیه السلام و وصیه، قالت: من ابنک أبی محمدعلیه السلام؟ فقال: هل تعرفینه؟ قالت: و هل خلت لیلة لم یرنی فیها منذ اللیلة التی أسلمت علی ید سیدة النساء صلوات اللَّه علیها.

ص:106

قال: فقال مولانا: یا کافور أدع اختی حکیمة، فلما دخلت قال لها: ها هیة، فاعتنقتها طویلاً و سرت بها کثیراً، فقال لها ابوالحسن علیه السلام: یا بنت رسول اللَّه خذیها إلی منزلک و علمیها الفرائض و السنن فانها زوجة أبی محمد و أم القائم.(1)

یکون للنّاس علی اللَّه حجّة بعد الرسل، و إن الحیرة لابدّ واقعة بعد مضی أبی محمد الحسن علیه السلام.

فقلت: یا مولاتی هل کان للحسن علیه السلام ولد فتبسّمت ثم قالت لی: إذا لم یکن للحسن علیه السلام عقب فمن الحجة من بعده؟ و قد أخبرتک انّ الامامة لا تکون لأخوین بعد الحسن و الحسین علیهما السلام، فقلت: یا سیّدتی حدّثینی بولادة مولای و غیبته علیه السلام. قالت: نعم، کانت لی جاریة یقال لها نرجس، فزارنی ابن أخی علیه السلام و أقبل یحدّ الظر الیها، فقلت له: و ما أعجبک؟ فقال علیه السلام: سیخرج منها ولد کریم علی اللَّه عزوجل الذی یملأ اللَّه الأرض به عدلاً و قسطاً کما ملئت جوراً و ظلماً، فقلت: فأرسلها الیک یا سیدی؟ فقال: استأذنی فی ذلک أبی، قالت: فلبست ثیابی و أتیت منزل أبی الحسن فسلّمت و جلست، فبدأنی علیه السلام و قال: یا حکیمة ابعثی بنرجس إلی ابنی أبی محمد، قالت: فقلت: یا سیدی علی هذا قصدتک أن أستأذنک فی ذلک، فقال: یا مبارکة انّ اللَّه تبارک و تعالی أحبّ أن یشرکک فی الأجر و یجعل لک فی الخیر نصیباً.

قالت حکیمة: فلم ألبث أن رجعت إلی منزلی و زیّنتها و وهبتها لأبی محمد و جمعت بینه و بینها فی منزلی فأقام عندی أیّاماً ثمّ مضی الی والده و وجّهت بها معه.

قالت حکیمة: فمضی ابوالحسن علیه السلام و جلس أبو محمدعلیه السلام مکان والده، و کنت أزوره کما کنت أزور والده، فجاءتنی نرجس یوماً تخلع خفّی و قالت: یا مولاتی ناولینی خفّک، فقلت: بل أنت سیّدتی و مولاتی واللَّه لا دفعت الیک خفّی لتخلعیه و لا خدمتینی بل أخذمک علی بصری، فسمع أبو محمدعلیه السلام ذلک فقال: جزاک اللَّه خیراً یا عمّة فجلست عنده إلی وقت غروب الشمس، فصحت بالجاریة و قلت: ناولینی ثیابی لأنصرف(1) و من هنا تبتدئ روایة موسی، و کذلک روایة محمد المتقدّم، فی غیبة الشیخ الطوسی.

و فی الاُولی(2) هکذا:

ص:108

قالت حکیمة: بعث الیّ ابو محمد الحسن بن علیّ علیه السلام فقال: یا عمة اجعلی افطارک اللیلة عندنا فانّها لیلة النصف من شعبان...

و فی الثانیة(1):

قالت حکیمة: بعث الیّ أبو محمدعلیه السلام سنة خمس و خمسین و مائتین فی النصف من شعبان و قال: یا عمّة....(2)

و فی الروایة الاُولی(3):

یا عمّتاه بِتی اللیلة عندنا فانّه سیولد اللیلة المولود الکریم علی اللَّه عزوجل الذی یحیی اللَّه به الأرض بعد موتها.

فقلت: ممّن یا سیدی و لست أری بنرجس شیئاً من اثر الحمل

فقال: من نرجس(4).

و بروایة الشیخ:

یا عمّة اجعلی اللیلة افطارک عندی فانّ اللَّه عزوجل سیسرک بولیّه و حجته علی خلقه خلیفتی من بعدی.

قالت حکیمة: فتداخلنی لذلک سرور شدید و اخذت ثیابی علیّ و خرجت من ساعتی حتی انتهیت إلی أبی محمدعلیه السلام و هو جالس فی صحن داره و جواریه حوله، فقلت: جعلت فداک یا سیدی، الخلف ممّن هو؟

قال: من سوسن.

فأردت طرفی فیهنّ فلم أر جاریة علیها اثر غیر سوسن(5).

و فی الروایة الاُولی:

یا سیدی و لست أری بنرجس شیئاً من اثر الحمل.

فقال: من نرجس لا من غیرها.

قالت: فوثبت الیها فقلبتها ظهراً لبطن فلم أر بها أثر حبل.

فعدت الیه علیه السلام فأخبرته بما فعلت، فتبسّم ثم قال لی: إذا کان وقت الفجر یظهر

ص:109

لک بها الحبل لأنّ مثلها مثل أم موسی علیه السلام لم یظهر بها الحبل و لم یعلم بها احدٌ إلی وقت ولادتها، لأنّ فرعون کان یشق بطون الحبالی فی طلب موسی علیه السلام، و هذا نظیر موسی علیه السلام.

قالت حکیمة: فعدت الیها فأخبرتها بما قال، و سألتها عن حالها، فقالت: یا مولاتی ما أری بی شیئاً من هذا.

و علی روایة الحسین بن حمدان الحضینی فی الهدایة(1) عن غیلان الکلابی و موسی بن محمد الرازی و احمد بن جعفر الطوسی و غیرهم من حکیمة....

و روایة علی بن الحسین المسعودی فی (اثبات الوصیة)(2) عن جماعة من شیوخ العلماء منهم علان الکلینی(3) و موسی بن محمد الغازی و احمد بن جعفر بن محمد بأسانیدهم: انّ حکیمة... کانت تدخل علی ابی محمدعلیه السلام فتدعو له أن یرزقه اللَّه ولداً.

و انها قالت: دخلت علیه یوماً فدعوت له کما کنت ادعو، فقال لی: یا عمّة الذی تدعین الی اللَّه أن یرزقنیه یولد فی هذه اللیلة - و کانت لیلة النصف من شعبان سنة خمس و خمسین و مائتین(4) - المولود الذی کنّا نتوقعه فاجعلی افطارک عندنا - و کانت لیلة الجمعة - فقلت له: ممن یکون هذا المولود العظیم یا سیدی؟ فقال: من نرجس یا عمّة.

قالت: یا سیدی ما فی جواریک أحبّ الیّ منها و لا أخفّ علی قلبی، و کنت إذا دخلتُ الدار تتلقانی و تقبّل یدی و تنزع خفی بیدها، فلما دخلت الیها فعلت بی کما کانت تفعل، فانکببْتُ علی یدها و قبلتها و منعتها مما کانت تفعله، فخاطبتنی بالسیادة، فخاطبتها بمثله، فقالت لی: فدیتک، فقلت لها: أنا فداک و جمیع العالمین، فأنکرت ذلک، فقلت لها: لا تنکری فإنّ اللَّه سیهب لک فی هذه اللیلة غلاماً سیداً فی الدنیا و الآخرة و هو فرج المؤمنین، قالت: فاستحیت فتأملتها و قلت لسیدی أبی محمّدعلیه السلام: أنی لست أری بها أثر حمل؟ فتبسم صلی الله علیه وآله و قال لی: أنّا معاشر الأوصیاء لا

ص:110

نُحمل فی البطون، ولکنّا نحمل فی الجنوب، و لا نخرج من الأرحام، و انما نخرج من الفخذ الأیمن من أمّهاتنا؛ لأننا نوراللَّه الذی لا تناله الدناسات، فقلت له: یا سیدی لقد أخبرتنی انّه یولد فی هذه اللیلة ففی أیّ وقت منها؟ فقال لی: فی طلوع الفجر یولد المولود الکریم علی اللَّه إن شاءاللَّه تعالی 294).

و فی الروایة الاُولی:

فلمّا أن فرغت من صلاة العشاء الآخرة أفطرت و أخذت مضجعی.

و بروایة الشیخ الطوسی(1):

فلمّا أن صلّیت المغرب و العشاء الآخرة أتیت بالمائدة فأفطرت أنا و سوسن و بایّتُها فی بیت واحد.

و فی روایة الاُولی:

فلمّا أن کان فی جوف اللیل قمت إلی الصلاة، ففرغت من صلاتی و هی نائمة لا تقلب جنباً إلی جنب.

و بروایة موسی:(2)

ففرغت من صلاتی و هی نائمة لیس بها حادث، ثم جلست معقبة ثم اضطجعت ثم انتبهت فزعة و هی راقدة، ثم قامت فصلّت و نامت.

قالت حکیمة: و خرجت اتفقّد الفجر، فاذا أنا بالفجر الاول کذنب السرحان و هی نائمة فدخلنی الشکوک، فصاح بی أبو محمدعلیه السلام من المجلس فقال لا تعجلی یا عمّة فهاک الأمر قد قرب.

قالت: فجلست و قرأت الم السجدة، و یس، فینما أنا کذلک إذ انتبهت فزعة، فوثبت الیها و ضممتها إلی صدری، فقلت: اسم اللَّه علیک.

ثم قلت لها: أتحسّین شیئاً؟

قالت: نعم یا عمة.

فقلت لها: اجمعی نفسک، و اجمعی قلبک فهو ما قلت لک.

ص:111

فأخذتنی فترة و أخذتها فترة، فانتبهت بحسّ سیدی فکشفت الثوب عنه، فاذا أنا به علیه السلام ساجداً یتلقی الأرض بمساجده، فضممته الیّ فاذا به نظیف متنطف.

و فی الروایة الاُولی

وَ ثَبَتْ فزعة فضممتها إلی صدری و سمّیت علیها، فصاح أبو محمدعلیه السلام و قال: اقرئی علیها إنا أنزلناه فی لیلة القدر، فأقبلت أقرأ علیها و قلت لها: ما حالک؟ قالت: ظهر الأمر الذی أخبرک به مولای، فأقبلت أقرأ علیها کما أمرنی فأجابنی الجنین من بطنها یقرأ کما أقرأ و سلّم علیّ قالت حکیمة: ففزعت لما سمعت، فصاح بی أبو محمدعلیه السلام: لا تعجبی من أمر اللَّه عزّوجلّ، أن اللَّه تبارک و تعالی ینطقنا بالحکمة صغاراً و یجعلنا حجة فی أرضه کباراً، فلم یستتمّ الکلام حتی غیّبت عنّی نرجس فلم أرها کأنّه ضرب بینی و بینها حجاب! فعدوت نحو أبی محمدعلیه السلام و أنا صارخة، فقال لی: ارجعی یا عمة فانّک ستجدینها فی مکانها، قالت: فرجعت فلم ألبث أن کشف الحجاب بینی و بینها و إذا أنا بها و علیها من أثر النور ما غشی بصری، و اذا أنا بالصبی علیه السلام ساجداً علی وجهه جاثیاً علی رکبتیه رافعاً سبّابتیه نحو السماء و هو یقول: أشهد أن لا اله الّا اللَّه وحده لا شریک له و انّ جدّی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله و انّ ابی أمیرالمؤمنین ثمّ عدّ اماماً اماماً إلی أن بلغ إلی نفسه، فقال علیه السلام: اللهم أنجز لی وعدی و أتمم لی أمری و ثبّت و طأتی و املأ الأرض بی عدلاً و قسطاً.

و فی روایة:

رأت له نوراً ساطعاً قد ظهر منه و بلغ افق السماء، و رأت طیوراً بیضاء تهبط من السماء و تمسح اجنحتها علی رأسه و وجهه و سائر جسده، ثم تطیر(1).

قالت السیدة حکیمة:

فصال أبو محمد الحسن علیه السلام: یا عمّة تناولیه فهاتیه.

و بروایة المسعودی(2) و الحضینی(3) بعد ذکر النوم الاضطراری الذی وقع علی السیدتین، قالت السیدة حکیمة:

فلم تنتبه إلّا بحس مولای و سیدی تحتها و بصوت أبی محمدعلیه السلام و هو یقول یا

ص:112

عمتی هات ابنی الیّ.

فکشفت عن سیدی صلی الله علیه وآله فاذا أنا به ساجداً منقلباً إلی الأرض بمساجده، و علی ذراعه الایمن مکتوب: «جاء الحق و زهق الباطل أن الباطل کان زهوقاً» فضممته الیّ فوجدته مفروغاً منه یعنی مطهر الختانة و لففته فی ثوب.

و فی روایة موسی:

فجئت به الیه، فوضع یدیه تحت الیتیه و ظهره و وضع قدمیه علی صدره، ثمّ ادلی لسانه فی فیه و أمرّ یده علی عینیه و سمعه و مفاصله ثم قال: تکلم یا بنی.

و فی روایة المسعودی:(1)

فأخذه و أقعده علی راحته الیسری و جعل یده الیمنی علی ظهره... ثم قال: تکلم یا بنی.

فقال الامام الحجةعلیه السلام

اشهد أن لا اله إلّا اللَّه وحده لا شریک له و ان محمداً رسول اللَّه ثم صلّی علی أمیرالمؤمنین و علی الائمةعلیهم السلام إلی أن وقف علی ابیه ثم احجم.

و فی روایة المسعودی(2) و الحضینی(3) بعد رسول اللَّه: و ان علیاً أمیرالمؤمنین، ثم لم یزل یعد السادة الاوصیاء صلی اللَّه علیهم إلی أن بلغ إلی نفسه فدعا لأولیائه علی یدیه بالفرج.

و فی روایة الشیخ الطوسی(4):

فتناوله و اخرج لسانه فمسحه علی عینینه ففتحهما ثم ادخله فی فیه فحنکه ثم أدخله فی اذنیه و أجلسه فی راحته الیسری فاستوری ولی اللَّه جالساً فمسح یده علی رأسه، و قال له: یا بنی انطق بقدرة اللَّه.

و فی روایة الحافظ البرسی فی مشارق الانوار:(5)

عن الحسن بن محمد عن حکیمة قالت: فجئت به إلی ابن اخی الحسن بن علی علیهما السلام، فمسح یده الشریفة علی وجهه الأنور الذی هو نور الأنوار و قال: تکلم

ص:113

یا حجةاللَّه و بقیة الأنبیاء و نور الأصفیاء و غوث الفقراء و خاتم الاوصیاء و نور الاتقیاء و صاحب الکرة البیضاء(1) فقال: اشهد أن لا اله الّا اللَّه وحده لا شریک له و اشهد ان محمداً عبده و رسوله و اشهد أن علیاً ولی اللَّه. ثم عدّ الأوصیاء.

فقال له الحسن: اقرأ. فقرأ ما نزل علی الانبیاء فابتدأ بصحف ابراهیم فقرأها بالسریانیة، ثم قرأ کتاب نوح و ادریس و کتاب صالح و توراة موسی، و انجیل عیسی، و فرقان محمدصلی الله علیه وآله و علیهم اجمعین، ثم قصّ قصص الانبیاء.

و فی روایة الشیخ الطوسی:(2)

فاستعاذ ولیّ اللَّه علیه السلام من الشیطان الرجیم و استفتح:

«بِسْم اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحیمِ وَ نُریدُ اَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ اَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثینَ وَ نُمَکِّنْ لَهُمْ فِی الأَرْضِ وَ نرِی فِرْعَوْنَ وَ هَامَانَ وَ جُنُودهُمَا مِنْهُمْ مَا کانُوا یَحْذَرُونَ»

و صلّی علی رسول اللَّه، و علی أمیرالمؤمنین و الائمةعلیهم السلام واحداً واحداً حتی انتهی إلی أبیه.

قالت حکیمة: فناولنیه ابو محمدعلیه السلام و قال: یا عمة ردّیه إلی امّه حتی تقرّ عینها و لا تحزن، و لتعلم أن وعداللَّه حق ولکنّ اکثر الناس لایعلمون.

فرددته إلی امّه و قد انفجر الفجر الثانی فصلیت الفریضة و عقبت إلی أن طلعت الشمس ثم ودّعت ابا محمدعلیه السلام و انصرفت إلی منزلی.

و فی روایة موسی:(3)

ثم قال ابو محمدعلیه السلام: یا عمّة اذهبی به إلی امّه لیسلّم علیها و ائتینی به.

قالت حکیمة: فذهبت به، فسلّم علیها، و رددته فوضعته فی المجلس.

ثم قال: یا عمة إذا کان الیوم السابع فأتینا.

قالت حکیمة: فلمّا اصبحت جئت لأسلِّم علی ابی محمدعلیه السلام، و کشفت الستر لاتفقد سیدی علیه السلام فلم أرَه، فقلت: جعلت فداک ما فعل سیدی؟

فقال: یا عمة استودعناه الذی استودعته (أم موسی) موسی علیه السلام.

ص:114

و فی الروایة الاُولی:

فصاح ابو محمد الحسن علیه السلام فقال: یا عمّة تناولیه و هاتیه فتناولته و أتیت به نحوه فلمّا مثلت بین یدی أبیه و هو علی یدی سلّم علی ابیه فتناوله الحسن علیه السلام و الطیر ترفرف علی رأسه... فصاح بطیر منها فقال له: احمله و احفظه و ردّه الینا فی کل اربعین یوماً، تناوله الطیر و طار به فی جو السماء و اتبعهُ سائر الطیر فسمعت ابا محمد یقول: أستودعک الذی استودعته أم موسی فبکت نرجس، فقال لها: اسکتی فإن الرضاع محرم علیه الّا من ثدیک و سیعاد الیک کما ردّ موسی إلی امّه و ذلک قوله عزّوجل: «فَرَدَدْناهُ اِلی اُمِّهِ کَیْ تَقَر عَیْنَها وَ لاَ تَحْزَن».(1)

قالت حکیمة: فقلت: ما هذا الطیر قال: هذا روح القدس الموکل بالائمةعلیهم السلام یوفّقهم و یسدّدهم و یربّیهم بالعلم(2).

و فی روایة المناقب القدیمة:

أنه طلب من بعض جواریه التی کانت تعلم، أن تستر خبر هذا المولود، ثم نظر إلی هذا المولود الکریم و قال له سلّم علیها، ثم قبله و قال: استودعتک اللَّه، و رجع و قال: یا عمة، اطلبی نرجس، فطلبتها، و قال: لا تطلبیها حتی تودعه، فودعته و رجعت، و ترکناه مع ابیه و رجعنا.

فلما اصبحت جئت لأسلّم علیه قم أرَه فتعجبت، فقال: یا عمّة أنه فی ودیعة اللَّه حتی یأذن اللَّه فی الخروج(3).

و فی روایة الشیخ الطوسی:(4)

قالت حکیمة: فلمّا کان فی الیوم الثالث اشتدّ شوقی إلی ولیّ اللَّه فأتیتهم عائدة فبدأت بالحجرة التی فیها الجاریة فاذا بها جالسة فی مجلس المرأة النفساء و علیها اثواب صفر و هی معصبة الرأس، فسلّمت علیها و التفتّ إلی جانب البیت و اذا بمهد علیه اثواب خضر، فعدلت إلی المهد و رفعت عنه الاثواب فاذا أنا بولی اللَّه نائم علی قفاه غیر مخروم و لا مقموط، ففتح عینیه و جعل یضحک و یناجینی باصبعه،

ص:115

فتناولته و ادنیته إلی فمی لأقبله فشممت منه رائحة ما شممت قط أطیب منها.

و نادانی ابو محمدعلیه السلام: یا عمتی هلمی فتای الیّ فتناوله، و قال: یا بنی انطق... و ذکر الحدیث، قالت: ثمّ تناولته منه و هو یقول: یا بنی استودعک الذی استودعته ام موسی؛ کن فی دعة اللَّه و ستره و کنفه و جواره.

و قال ردّیه إلی امّه یا عمة، و اکتمی خبر هذا المولود علینا، و لا تخبری به احداً حتی یبلغ الکتاب اجله.

فأتیت به أمّه و ودعتهم.

و فی روایة موسی:(1)

قال علیه السلام: یا عمة إذا کان الیوم السابع فأتینا.

... قالت حکیمة: فلمّا کان فی الیوم السابع جئت فسلّمت و جلست، فقال: هلمّی الیّ ابنی، فجئت بسیدی علیه السلام و هو فی الخرقة و بروایة الشیخ الطوسی(2) و الحضینی(3) و المسعودی(4) فی ثیاب صفر ففعل به کفعلته الاولی، ثمّ ادلی لسانه فی فیه کأنّه یغذّبه لبناً أو عسلاً، ثم قال: تکلم یا بنی، فقال: اشهد أن لا اله الّا اللَّه و ثنّی بالصلاة علی محمد و علی أمیرالمؤمنین و علی الائمة الطاهرین صلوات اللَّه علیهم اجمعین حتی وقف علی ابیه علیه السلام ثم تلا هذه الآیة:

«بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحیمِ وَ نُرِیدُ اَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ اَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثینَ، وَ نُمَکِّنْ لَهُمْ فِی الأَرْضِ وَ نرِی فِرْعَونَ وَ هَامَانَ وَ جُنُودهُمَا مِنْهُمْ مَا کانُوا یَحْذَرونَ»(5).

و فی روایة الحضینی(6)، انّه علیه السلام قال له بعد تلاوة هذه الآیة:

اقرأ یا بنی مما انزل اللَّه علی انبیائه و رسله، فابتدأ بصحف آدم فقرأها بالسریانیة، و کتاب ادریس، و کتاب نوح، و کتاب هود، و کتاب صالح، و صحف ابراهیم، و توراة موسی، و زبور داود، و انجیل عیسی، و فرقان جدی محمد

ص:116

رسول اللَّه صلی الله علیه وآله، ثم قصّ قصص الأنبیاء و المرسلین إلی عهده.

و فی الروایة الأولی:

قالت حکیمة: فلمّا أن کان بعد اربعین یوماً ردّ الغلام و وجّه الیّ ابن اخی علیه السلام فدعانی فدخلت علیه فاذا أنا بصبی متحرک یمشی بین یدیه فقلت: سیدی هذا ابن سنتین! فتبسّم علیه السلام ثم قال: انّ أولاد الأنبیاء و الأوصیاء إذا کانوا أئمة ینشؤون بخلاف ما ینشأ غیرهم، و انّ الصبی منا إذا أتی علیه شهر کان کمن یأتی علیه سنة، و إن الصبی منّا لیتکلّم فی بطن أمّه و یقرأ القرآن و یعبد ربّه عزّوجل، و عند الرضاع تطیعه الملائکة و تنزل علیه کل صباح و مساء.

قالت حکیمة: فلم أزل أری ذلک الصبی کل اربعین یوماً إلی أن رأیته رجلاً قبل مضی أبی محمدعلیه السلام بأیّام قلائل فلم أعرفه، فقلت لأبی محمدعلیه السلام: من هذا الذی تأمرنی أن أجلس بین یدیه؟ فقال: ابن نرجس و هو خلیفتی من بعدی و عن قلیل تفقدونی فاسمعی له و أطیعی، قالت حکیمة: فمضی أبو محمدعلیه السلام بعد أیام قلائل و افترق الناس کما تری و واللَّه انی لأراه صباحاً و مساء و أنه لینبئنی عما تسألونی عنه فأخبرکم إلی منه جوابه من ساعته من غیر مسألتی، و قد اخبرنی البارحة بمجیئک الیّ و امرنی أن اخبرک بالحق.

قال محمد بن عبداللَّه: فواللَّه لقد اخبرتنی حکیمة بأشیاء لم یطّلع علیها أحد إلّا اللَّه عزّوجل، فعلمت أن ذلک صدق و عدل من اللَّه عزّوجل و ان اللَّه عزّوجل قد أطلعه علی ما لم یطلع علیه احداً من خلقه(1).

و فی روایة المسعودی(2) و الحضینی(3):

قالت حکیمة: فلمّا کان بعد اربعین یوماً دخلت دارابی محمدعلیه السلام فاذا بمولانا صاحب الزمان یمشی فی الدار فلم أر وجهاً أحسن من وجهه علیه السلام و لا لغة افصح من لغته.

فقال لی ابو محمدعلیه السلام: هذا المولود الکریم علی اللَّه عزوجل.

قلت له: یا سیدی له اربعون یوماً و انا أری من أمره ما أری؟

ص:117

فقال علیه السلام: یا عمتی أمَا علمت انّا معاشر الاوصیاء ننشّؤ فی الیوم ما ینشّؤ غیرنا فی الجمعة، و ننشّؤ فی الجمعة ما ینشّؤ غیرنا فی السنة؟

فقمت فقبّلت رأسه، فانصرفت، فعدت، و تَفَقَّدتُهُ فلم أرَه، فقلت لسیدی ابی محمدعلیه السلام: ما فعل مولانا؟

فقال: یا عمة استودعناه الذی استودعته أم موسی علیه السلام.

و فی روایة الحضینی(1):

ثم قال علیه السلام: لما وهب لی ربی مهدیّ هذه الامة ارسل ملکین فحملاه إلی سرادق العرش حتی وقف بین یدی اللَّه عزوجل.

فقال له: مرحباً بک عبدی لنصرة دینی، و إظهار أمری، و مهدیّ عبادی، آلیت انی بک آخذ، و بک اعطی، و بک اغفر، و بک اعذّب؛ اردداه ایها الملکان ردّاه ردّاه علی ابیه ردّاً رفیقاً، و ابلغاه فانّه فی ضمانی و کنفی و بعینی إلی أن احق به الحق و ازهق به الباطل، و یکون الدین لی واصباً.

ثم قال الامام الحسن علیه السلام(2): لما خرج صاحب الزمان علیه السلام من بطن امّه سقط جاثیاً علی رکبتیه رافعاً بسبابتیه ثم عطس، الحمدللَّه رب العالمین و صلی اللَّه علی محمد و آله عبداً ذاکراً للَّه غیر مستنکف و لا مسکتبر. ثم قال: زعمت الظلمة أن حجة اللَّه داحضة لو اذن لنا لزال الشک(3).

والذی یستفاد من سیاق روایة الحضینی أن ذیلها المشتمل علی حمله إلی السماء انما هو من تتمة خبر السیدة حکیمة، ولکن ظاهر المسعودی فی اثبات الوصیة(4) أن خبر حکیمة یتم عند قوله علیه السلام: استودعناه... الخ؛ لأنه نقل بعد ذلک: «و حدثنی موسی بن محمد أنه قرأ المولد علیه علیه السلام فصححه و زاد فیه و نقص و تقرر بالروایات علی ما ذکرناه».

ص:118

یعنی حدیث الولادة مع ما کتب فی هذا الباب، صحح أکثره علی الامام الحسن العسکری علیه السلام.

و روی عن الامام الحسن علیه السلام أنه قال: لما ولد الصاحب علیه السلام بعث اللَّه عزوجل ملکین فحملاه إلی سرادق العرش حتی وقف بین یدی اللَّه.

فقال له: مرحباً بک... بک اعطی، و بک اعفو، و بک اعذب(1).

و قد نقل العلامة المجلسی فی البحار(2) کیفیة حمله علیه السلام إلی السماء علی نحو ما رواه الحضینی، عن بعض مؤلفات قدماء اصحابنا رضوان اللَّه علیهم.

و روی باسناده عن نسیم و ماریة انهما قالتا: لما سقط صاحب الزمان علیه السلام من بطن امّه سقط جاثیاً علی رکبتیه رافعاً سبابتیه إلی السماء... إلی آخر ما تقدم.

ولکن الذی یظهر من تاریخ الجهضمی و غیره(3) أن الفقرة الاخیرة هی من کلام الامام الحسن العسکری علیه السلام، أنه قالها حین ولادة الامام المهدی صلوات اللَّه علیه: «زعم الظلمة انهم یقتلوننی لیقطعوا هذا النسل، فکیف رأوا قدرة اللَّه»(4).

«ولو اذن اللَّه عزوجل لنا بالکلام لزال الشک واللَّه یفعل ما یشاء».

یقول المؤلف:

و إنْ کانت الروایات عن السیدة حکیمة مختلفة، لکن مضامینها متحدة أو متقاربة، و ما نقل فی بعضها و لم ینقل فی الاخر اما لاجل الاختصار، أو النسیان، أو انهاعلیها السلام لم تنقل القصة کاملة إلی الجمیع لبعض المصالح.

و أمر الامام العسکری علیه السلام لروح القدس - کما فی روایة محمد - أن یردّ المهدی صلوات اللَّه علیه الیهم فی کل اربعین یوماً(5) لا یتنافی بمجیئه قبل هذا الوقت کما فی خبر موسی و غیره، فانه و بحسب وعده علیه السلام سیعاد إلی السیدة نرجس لترضعه فی

ص:119

کل وقت یحتاج الی الرضاعة لأن الرضاع محرم علیه إلّا من ثدیبها.

و قد تکون رؤیته فی الیوم السابع من ولادته و فی الثالث لهذا السبب.

و کذلک رؤیته فی اللیلة الثانیة من ولادته کما رواه المسعودی(1) عن علان قال: حدثنی نسیم(2) خادم ابی محمدعلیه السلام قال: قال لی صاحب الزمان علیه السلام و قد دخلت علیه بعد مولده بلیلة فعطست عنده، فقال لی: یرحمک اللَّه.

قال نسیم: ففرحت.

فقال لی علیه السلام: ألا أبشرک فی العطاس؟

فقلت: بلی.

قال: هو امان من الموت ثلاثة ایام.

و هکذا فی روایة الحضینی(3) ولکنه کان فی الیوم الثالث.

رقیق کهیئة الثوب یسطع نوره حتی أضاء البیت فابصرناه فأخذته فوضعته فی حجری و نزعت عنه ذلک الغشاء فجاء الرضاعلیه السلام ففتح الباب و قد فرغنا من أمره فأخذه، فوضعه فی المهد، و قال لی: یا حکیمة الزمی مهده، قالت: فلما کان فی الیوم الثالث رفع بصره إلی السماء ثم نظر یمینه و یساره ثم قال: أشهد أن لا إله الّا اللَّه و أشهد أن محمداً رسول اللَّه فقمت ذعرة فزعة، فأتیت أبا الحسن علیه السلام، فقلت له سمعت عجباً من هذا الصبی، فقال: و ما ذاک؟ فأخبرته الخبر، فقال: یا حکیمة ما ترون من عجائبه اکثر».

لما ولد الخلف المهدی علیه السلام سطع نور من فوق رأسه إلی عنان السماء، ثم سقط لوجهه ساجداً لربّه تعالی ذکره، ثمّ رفع رأسه و هو یقول: «شهد اللَّه انّه لا اله الّا هو و الملائکة و أولوا العلم قائماً بالقسط لا اله الّا هو العزیز الحکیم أن الدین عند اللَّه الاسلام».

و روی الحسن بن المنذر عن حمزة بن ابی الفتح قال: جائنی یوماً، فقال لی: البشارة، ولد البارحة فی الدار(1) مولود لأبی محمدعلیه السلام و أمر بکتمانه. (و ان یعق عنه ثلاثمائة کبشٍ).

و قد روی فی الکتاب المتقدم(2) و غیره(3): «لما ولد السیدعلیه السلام قال ابو محمدعلیه السلام: ابعثوا إلی أبی عمرو(4)، فبعث الیه، فصار الیه فقال له: اشتر عشرة آلاف رطل خبز، و عشرة آلاف رطل لحم، و فرقه حُسْبَة علی بنی هاشم».

و جاء فی روایة:

لما ولد السیدعلیه السلام تباشر اهل الدار بذلک، فلمّا نشأ خرج الیّ الامر ان ابتاع فی کل یوم مع اللحم قصب مخ و قیل انّ هذا لمولانا الصغیر(5).

و روی ایضاً عن طریف الخادم قال: دخلت علی صاحب الزمان علیه السلام فقال: علیّ بالصندل الاحمر، فأتیته به.

ثم قال: اتعرفنی؟

قلت: نعم.

فقال: مَنْ أنا؟

فقلت: انت سیدی و ابن سیدی.

فقال: لیس عن هذا سألتک.

قال طریف: فقلت: جعلنی اللَّه فداک فسّر لی(6).

ص:122

قال: أنا خاتم الاوصیاء، و بی یدفع اللَّه عزوجل البلاء عن اهلی و شیعتی.(1)

و فی البحار:

نقل من خط الشهید عن الصادق علیه السلام قال: انّ اللیلة التی یولد فیها القائم علیه السلام لا یولد فیها مولود الّا کان مؤمناً، و ان ولد فی ارض الشرک نقله اللَّه الی الایمان ببرکة الامام علیه السلام.(2)

و روی الشیخ المسعودی فی (اثبات الوصیة)(3) و الحسین بن حمدان فی (الهدایة)(4): انّ ابا الحسن صاحب العسکر احتجب عن کثیر من الشیعة الّا عن عدد یسیر من خواصه، فلمّا أفضی الأمر إلی أبی محمدعلیه السلام کان یکلم شیعته الخواص و غیرهم من وراء الستر الّا فی الأوقات التی یرکب فیها إلی دارالسلطان.

و ان ذلک انما کان منه و من أبیه قبله مقدمة لغیبة صاحب الزمان لتألف الشیعة ذلک و لا تنکر الغیبة، و تجری العادة بالاحتجاب و الاستتار.

و فی سنة ستین من الوقت قتل جعفر المقتدر للیلة(1) بقیت من شوال سنة عشرین و ثلاثمائة و بویع لأخیه محمد القاهر باللَّه.

و فی سنة اثنین و ستین من الوقت خلع القاهر ثم سمل(2) و وقعت البیعة للراضی محمد بن المقتدر فی جمادی الاولی سنة اثنتین و عشرین و ثلاثمائة.

و بویع لأخیه ابراهیم المتقی لعشر خلون من ربیع الاول سنة تسع و عشرین و ثلاثمائة.(3)

و للصاحب علیه السلام مذ ولد إلی هذه الوقت و هو شهر ربیع الاول سنة اثنتین و ثلاثین و ثلاثمائة، ست و سبعون سنة واحد عشر شهراً و نصف شهر.

قام مع ابیه ابی محمدعلیهما السلام اربع سنین و ثمانیة اشهر.

و منها منفرداً بالامامة واحد و سبعون سنة و شهوراً(4).

و قد ترکنا بیاضاً لمن یأتی بعدنا و السلام.(5)

و یظهر من هذا الکلام أن هذا الکتاب الشریف قد أُلِّفَ فی بدایة الغیبة الکبری

ص:124

و روی فی تاریخ ابن الخشاب(1) و غیره أن له اسمین(2).

و الظاهر أن المراد منها اسما رسول اللَّه صلی الله علیه وآله المبارکان.

الثانی: «الأصل»

روی الشیخ الکشی فی رجاله(3) عن أبی حامد بن ابراهیم المراغی، قال: کتب ابو جعفر محمد بن أحمد بن جعفر القمی العطار، و لیس له ثالث فی الأرض فی القرب من الأصل، یصفنا لصاحب الناحیةعلیه السلام.

فخرج: وقفت علی ما وصفت به أبا حامد، أعزه اللَّه بطاعته، و فهمت ما هو علیه تمم اللَّه ذلک له بأحسنه و لا أخلاه من تفضله علیه و کان اللَّه ولیه، اکثر السلام و أخصه.

قال أبو حامد: هذا فی رقعة طویلة، فیها أمر و نهی إلی ابن أخی کثیر، و فی الرقعة مواضع قد قرضت، فدفعت الرقعة کهیئتها إلی علاء بن الحسن الرازی.

و کتب رجل من أجلة اخواننا یسمی الحسن بن النضر بما خرج فی أبی حامد و أنفذه الی ابنه(4).

و الظاهر أن المراد من (الاصل) و (صاحب الناحیة) و صاحب التوقیع هو امام العصرعلیه السلام.

روایة الکلینی عن الحسن بن النضر

ان الحسن بن النضر هو نفسه الذی روی عنه الکلینی فی باب مولده علیه السلام عن سعد بن عبداللَّه قال: انّ الحسن بن النضر و أبا صدام و جماعة تکلموا بعد مضی أبی محمدعلیه السلام فیما فی أیدی الوکلاء و أرادوا الفحص فجاء الحسن بن النضر إلی أبی الصدام فقال: انّی أرید الحج فقال له أبو صدام: أخّره هذه السنة، فقال له الحسن: انّی أفزع فی المنام و لا بد من الخروج، و أوصی إلی احمد بن یعلی بن حمّاد، و أوصی للناحیة بمال و أمره أن لا یخرج شیئاً الّا من یده إلی یده بعد ظهوره قال: فقال الحسن: لمّا وافیت بغداد اکتریت داراً فنزلتها، فجاءنی بعض الوکلاء بثیاب و دنانیر

ص:126

و خلّفها عندی، فقلت له ما هذا؟ قال هو ما تری ثم جاءنی آخر بمثلها و آخر حتی کبسوا(1) الدار، ثم جاءنی أحمد بن إسحاق بجمیع ما کان معه، فتعجّبت و بقیت متفکراً، فوردت علیّ رقعة الرجل علیه السلام(2) إذا مضی من النهار کذا و کذا فاحمل ما معک، فرحلت و حملت ما معی و فی الطریق صُعلوک یقطع الطریق فی ستّین رجلاً فاجتزت علیه و سلّمنی اللَّه منه فوافیت العسکر(3) و نزلت، فوردت علیّ رقعة ان احمل ما معک، فعبیته فی صنان الحمّالین، فلما بلغت الدهلیز إذا فیه أسود قائم فقال: أنت الحسن ابن النضر؟ قلت: نعم، قال: ادخل، فدخلت الدار و دخلت بیتاً و فرغت صنان الحمّالین و اذا فی زوایة البیت خبز کثیر فأعطی کلّ واحد من الحمّالین رغیفین و أخرجوا، و اذا بیت علیه ستر فنودیت منه: یا حسن بن النضر احمد اللَّه علی ما منّ به علیک و لا تشکّنّ، فودّ الشیطان انّک شککت، و اخرج الیّ ثوبین و قیل: خذها فستحتاج الیهما فأخذتهما و خرجت، قال سعد: فانصرف الحسن بن النضر و مات فی شهر رمضان و کفن فی الثوبین.(4)

و یظهر من بعضهم أن الخبر الاول متعلق بالامام الحسن علیه السلام.

و قد ذکر فی الکتب الرجالیة أن المراد بالاصل هو الامام، و استشهد له بهذا الخبر، و قیل بأن الخبر لم یعیّن بأی منهم، ولکنه لا کلام فی أن المراد منه الامام، و اما وجه أن المراد منه امام العصرعلیه السلام أو أی امام اصل فظاهر، فانّهم اصل کل علم و خیر و برکة و فیض.

فلیس هناک حق بید احد الّا و ینتهی بهم.

و لا یصیب احداً نعمة أو سوء الّا بهم.

و هم مرجع و ملاذ العباد فی الدنیا و البرزخ و الاخرة.

و هم اصل غایة خلقه جمیع العوالم العلویة و السفلیة.

الثالث: «اوقیدمو»

ذکر الفاضل الالمعی المیرزا محمد النیشابوری فی کتاب (ذخیرة الالباب)

ص:127

المعروف ب (دوائر العلوم)(1) أن اسمه فی التوراة بلغة ترکوم (او قیدمو).(2)

الرابع: «ایزد شناس»

الخامس: ایزد نشان»

و قد ذکر فی الکتاب المتقدم أن هذین الاسمین له عند المجوس.

و قال الشیخ البهائی رحمه الله فی الکشکول: أن الفرس یدعونه ب (ایزد شناس) و (ایزد نشان).(3)

السادس: «ایستاده»

و هذا عندهم ایضاً من اسمائه کما فی کتاب (شامکونی)(4).

السابع: «ابوالقاسم»

روی فی الاخبار المستفیضة باسانید معتبرة من طرق الخاصة و العامة عن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله أنه قال:

«المهدی من ولدی اسمه اسمی و کنیته کنیتی».(5)

و روی فی کمال الدین عن أبی سهل النوبختی عن عقید الخادم أنه قال: «و یکنی اباالقاسم».(6)

و روی فی تاریخ ابن الخشاب عن الامام الصادق علیه السلام أنه قال:

«الخلف الصالح من ولدی، و هو المهدی، اسمه محمد، و کنیته ابوالقاسم»(7).

و روی عن القاسم بن عدی أنه قال: یقال کنیة الخلف الصالح ابوالقاسم(8).

و نهی فی بعض الأخبار عن التکنی بأبی القاسم إذا کان اسمه محمد(9).

ص:128

و قد صرحت بعضها بحرمة ذکره بهذه الکنیة فی المجالس و هذا الحکم هو الحکم بالاتیان باسمه الأصلی(1).

الثامن: «ابو عبداللَّه»

روی الکنجی الشافعی فی کتاب البیان فی اخبار صاحب الزمان علیه السلام(2) عن حذیفة قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله:

«لو لم یبق من الدنیا الّا یوم واحد لبعث اللَّه فیه رجلاً اسمه اسمی و خُلقه خلقی یکنی أبا عبداللَّه».

و سوف یأتی أنه علیه السلام یکنی بجمیع کنی أجداده الطاهرین علیهم السلام.

التاسع: «ابو جعفر»

العاشر: «ابو محمد»

الحادی عشر: «ابو ابراهیم»

قال الحضینی فی الهدایة:(3) کنیته ابوالقاسم و ابو جعفر.

و روی أن له جمیع کنی الائمة الاحد عشر التی لآبائه و عمه الامام الحسن المجتبی علیه السلام.

ص:129

و فی احد کتب المناقب القدیمة(1) الذی یبتدئ هکذا:

«اخبرنا احمد بن محمد بن السمط فی واسط سنة خمس و ثلاثین و ثلاثمائة قال: قرأت هذا الکتاب علی أبی الحسن علی بن ابراهیم الانباری فی واسط فی سنة ست و عشرین و ثلاثمائة... الخ».

و یشتمل علی مجمل احوال جمیع الائمةعلیهم السلام و لم یعلم لحد الآن مؤلفه.

و قد نقل هذه الروایة هناک ایضاً؛ و ذکر القاباً کثیرة له علیه السلام.

و نحن نعبّر عنه ب (المناقب القدیمة).

و طبق هذا الخبر فسوف تکون من القابه:

الثانی عشر: «ابو الحسین»

والثالث عشر: «ابوتراب»

و الکنیتان لأمیرالمؤمنین علیه السلام، و هناک تأمل فی الثانی، الّا إذا ارید من (أبی تراب) مالک التراب، و مربی الأرض، کما هو أحد الوجوه التی ذکرت فی سبب تکنیته بهاعلیه السلام، و سوف یأتی فی تفسیر الآیة الشریفة: «و اشرفت الأرض بنور ربها» انه قال علیه السلام: «رب الأرض یعنی امام الأرض».

و انه سوف یستغنی الناس بنور المهدی علیه السلام عن ضوء الشمس و نور القمر(2).

الرابع عشر: «ابوبکر»

و هی احدی کنی الامام الرضاعلیه السلام کما ذکرها ابو الفرج الاصفهانی فی مقاتل الطالبیین(3) و غیره.

الخامس عشر: «ابو صالح»

ذکر فی (ذخیرة الالباب) أنه یکنّی بأبی القاسم، و أبی صالح.

و ان هذه الکنیة معروفة له عند الاعراب و البدو فانهم ینادونه بها عند التوسلات و الاستغاثات به.

و یذکرها الشعراء و الأدباء فی قصائدهم و مدائحهم.

ص:130

و سیظهر من بعض القصص التی تأتی انها کانت شائعة فی السابق، و سوف یأتی فی الباب التاسع ذکر مصدر لهذه الکنیة أن شاء اللَّه تعالی

السادس عشر: «أمیر الأمرة»

و هو لقب لقبه به أمیرالمؤمنین علیه السلام کما رواه الثقة الجلیل الفضل بن شاذان فی کتاب غیبته(1) عن الامام الصادق علیه السلام عنه علیه السلام أنه قال بعد ذکر جملة من الفتن و الحروب و الهرج و المرج: فیخرج الدجال و یبالغ فی الإغواء و الإضلال ثم یظهر أمیر الأمرة، و قاتل الکفرة السلطان المأمول، الذی تحیر فی غیبته العقول و هو التاسع من ولدک یا حسین یظهر بیت الرکنین، یظهر علی الثقلین.

السابع عشر: «الاحسان»

الثامن عشر: «الاُذن الواعیة»

التاسع عشر: «الأیدی»

و عدّ الأول فی الهدایة و المناقب القدیمة من القابه.

و الثانی و الثالث فی الهدایة(2)، و الظاهر أن المراد من الایدی جمع الید و یکون هنا بمعنی (النعمة) کما روی الصدوق فی (کمال الدین)(3) و ابن شهر آشوب فی المناقب(4) عن الامام الکاظم علیه السلام أنه قال فی تفسیر الآیة الشریفة: «و أسبغ علیکم نِعَمَهُ ظاهرة و باطنة»(5): النعمة الظاهرة الامام الظاهر، و الباطنة الامام الغائب.

و قد فسرت (النعمة) فی مواضع کثیرة من القرآن بالامام علیه السلام.

العشرون: «بقیة اللَّه»

قال فی الذخیرة: أن هذا الاسم له علیه السلام فی کتاب (ذوهر).(6)

و روی فی غیبة (الفضل بن شاذان)(7) عن الامام الصادق علیه السلام فی ضمن أخبار القائم علیه السلام أنه قال:

«فاذا خرج اسند ظهره الی الکعبة و اجتمع ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلاً و اول ما

ص:131

ینطق به هذه الآیة: «بقیة اللَّه خیر لکم ان کنتم مؤمنین»(1).

ثم یقول: أنا بقیةاللَّه، و حجته، و خلیفته علیکم، فلا یسلّم علیه مسلّم الّا قال: «السلام علیک یا بقیة اللَّه فی أرضه»(2).

و روی فرات بن ابراهیم فی تفسیره(3) عن عمران بن واهر(4) قال: قال رجل لجعفر بن محمد علیهما السلام: نسلّم علی القائم بامرة المؤمنین؟

قال: لا؟ ذلک اسم سمّی اللَّه به أمیرالمؤمنین علیه السلام لا یُسمّی به احدٌ قبله و لا بعده الا کافر.

قال: فکیف نسلّم علیه؟

قال: تقول: السلام علیک یا بقیةاللَّه.

قال: ثم قرأ جعفر: «بقیة اللَّه خیر لکم ان کنتم مؤمنین».

الواحد و العشرون: «بئر معطلة»

روی علی بن ابراهیم فی تفسیره عن الامام الصادق علیه السلام أنه قال فی تفسیر الآیة الشریفة «و بئر معطّلة و قصرٍ مشید»(5).

هو مثل لآل محمد صلوات اللَّه علیهم، قوله: «و بئر معطلة» هی التی لا یستقی منها و هو الامام الذی قد غاب فلا یقتبس منه العلم إلی وقت ظهوره (6)

أی لا یقتبس بالأسباب الظاهریة المتداولة لکل أحد و فی کل وقت کما کان میسراً فی عصر کل امام - الذین هم علیهم السلام (قصر مرتفع)، غیره علیه السلام - إذ لم یکن هناک مانع خارجی.

فلا تنا فی مع ما سوف نذکره فی الباب العاشر من امکان الانتفاع بعلمه و سائر فیوضاته بغیر الاسباب المتعارفة للخاصة بل لغیرهم ایضاً.(7)

الثانی و العشرون: «البلد الأمین»

یعنی قلعة اللَّه المحکمة التی لیس لأحد سلطة علیها.

ص:132

و عدّه الفاضل المتتبع المیرزا محمد رضا المدرس فی (جنات الخلود)(1) من القابه.

الثالث و العشرون: «بهرام»

الرابع و العشرون: «بنده یزدان»(2)

ان هذین الاسمین له علیه السلام فی کتاب (ایستاع)(3) کما ذکر فی (ذخیرة الالباب).

الخامس و العشرون: «پرویز»(4) مع باء پهلویة(5)

اسمه علیه السلام فی کتاب (برزین از رفرس) کما فی الکتاب المذکور.(6)

السادس و العشرون: «برهان اللَّه»

اسمه علیه السلام فی کتاب (انکلیون)(7)، کما ذکر هناک.

السابع و العشرون: «الباسط»

عدّه فی الهدایة(8) و المناقب القدیمة من القابه علیه السلام، و فیضه کما قال هوعلیه السلام مثل الشمس فانها تصل إلی کل مکان، و یستفید منها کل موجود، و اما حین حضوره و ظهوره علیه السلام فسوف ینبسط عدله و یعم، بحیث یرعی الذئب و الغنم معاً.

روی فی تفسیر الشیخ فرات بن ابراهیم عن ابن عباس أنه قال ما یکون عند قیام القائم علیه السلام:

ص:133

«حتی لا یبقی یهودی و لا نصرانی و لا صاحب ملّة الّا دخل فی الاسلام حتی تأمنُ الشاة و الذئب و البقرة و الاسد و الانسان و الحیة و حتی لا تقرض فأرة جراباً»(1).

و روی الشیخ المقدم احمد بن محمد بن عیاش فی مقتضب الاثر(2) بسنده عن عبداللَّه بن ربیعة المکی عن ابیه أنه قال: «کنت مع من عمل مع ابن الزبیر فی الکعبة، و امر العمال ان یبلغوا فی الأرض.

قال: فبلغنا صخراً امثال الابل، فوجدت علی بعض تلک الصخور کتاباً موضوعاً... الی ان یقول:

فقرأت فیه: باسم الاول لا شی ء قبله؛ لا تمنعوا الحکمة اهلها فتظلموهم، و لا تعطوها غیر مستحقها فتظلموها».

و هو طویل، و قد ذکرت فیه بعثة رسول اللَّه صلی الله علیه وآله و صفاته الحمیدة و اعماله الجمیلة و مقرّه و مدفنه، و کذلک کل امام من الائمة الطاهرین علیهم السلام إلی أن یقول فی حق الامام الحسن العسکری علیه السلام:

«یدفن فی المدینة المحدثة، ثم المنتظر بعده اسمه اسم النبی صلی الله علیه وآله یأمر بالعدل و یفعله و ینهی عن المنکر و یجتنبه، یکشف اللَّه به الظلم و یجلو به الشک و العمی، یرعی الذئب فی ایامه مع الغنم، و یرضی عنه ساکن السماء و الطیر فی الجو و الحیتان فی البحار.

یاله مِنْ عَبْدٍ ما أکرمه علی اللَّه، طوبی لِمَن اطاعه، و ویل لمن عصاه، طوبی لمن قاتل بین یدیه فقَتَلَ أو قُتِلَ، أولئک علیهم صلوات من ربّهم و رحمة و أولئک هم المهتدون و أولئک هم الفائزون.

الثامن و العشرون: «بقیة الأنبیاء»

و هذا اللقب مع عدة القاب أخری مذکورة فی خبر رواه الحافظ البرسی فی (مشارق الأنوار)(3) عن السیدة حکیمة علی نحو ما نقله عنه العالم الجلیل السید

ص:134

حسین المفتی الکرکی سبط المحقق الثانی فی کتاب (دفع المنادات) قال:

«کان مولد القائم علیه السلام لیلة النصف من شعبان... إلی أن یقول: فجئت به إلی ابن أخی الحسن بن علیّ علیهم السلام فمسح یده الشریفة علی وجهه الأنور و کان نور الأنوار و قال تکلم یا حجة اللَّه و بقیة الأنبیاء و نور الأصفیاء و غوث الفقراء و خاتم الإوصیاء و نور الأتقیاء و صاحب الکرة البیضاء... فقال: (اشهد أن لا اله الّا اللَّه) إلی آخر ما تقدم فی باب ولادته علیه السلام».

ولکن فی نسختی هکذا:

«تکلم یا حجة اللَّه، و بقیة الأنبیاء، و خاتم الأوصیاء، و صاحب الکرة البیضاء، و المصباح من البحر العمیق الشدید الضیاء.

تکلم یا خلیفة الأتقیاء و الأوصیاء».

و هذا الا طلاق شائع فی الاستعمال.

الثانی و الثلاثون: «الثائر»

عدّه فی المناقب القدیمة من القابه.

و قیل أن الثائر: من لا یُبقی علی شی ء حتی یدرک ثأره.

و سوف یطالب علیه السلام بدم جده بل بدماء جمیع الاصفیاء.

و فی دعاء الندبة: «أین الطالب بذحول الانبیاء و ابناء الانبیاء، أین الطالب بدم المقتول بکربلاء».

الثالث و الثلاثون: «جعفر»

روی الشیخ الصدوق فی کمال الدین(1) عن حمزة بن الفتح أنه قال: «ولد البارحة فی الدار مولود لابی محمدعلیه السلام و امر بکتمانه.

فسأله الحسن بن المنذر: و ما اسمه؟

قال: سمّی بمحمّد، و کنّی بجعفر».

و الظاهر أنه لیس المراد الکنیة المعروفة بل المقصود هو عدم التصریح باسمه بل یعبر عنه بالکنایة بجعفر خوفاً من عمه جعفر.

فعند ما یخبر الشیعة بعضهم البعض یقولون رأینا جعفر، أو أنه امام، أو احمل هذا المال إلیه، لاجل أن لا یطلع اتباع جعفر علی ذلک.

و فی غیبة النعمانی(2) خبر ان عن الامام الباقرعلیه السلام عُدّ فیهما أنه کنی بعمه أو یکنّی بعمه(3).

و الظاهر أن المراد من هذین الخبرین هو هذا ایضاً.

ص:136

و احتمل العلامة المجلسی: «لعل کنیة بعض اعمامه ابوالقاسم، أو هوعلیه السلام مکنّی بأبی جعفر، أو أبی الحسین، أو أبی محمد ایضاً».

التی هی کنی الامام المجتبی علیه السلام و السید محمد المعروف عمه علیه السلام.

و بعد أن ذکر احتمالنا الذی ذکرناه قال: «الاوسط اظهر کما مرّ فی خبر حمزة بن أبی الفتح... الخ».(1)

و هذا غریب جداً لان فی نسخ (کمال الدین) حتی فی نسخة المرحوم نفسه التی منها هو (جعفر) لا (ابوجعفر).

و قال فی منتهی الارب: و یقال فلان یکنی بأبی عبداللَّه مجهولاً، و لا یقال یکنی بعبداللَّه.

و هذا الکلام لرفع توهم فی حالة التکنی مثلاً بأبی عبداللَّه، أو أبی جعفر فلا یقال یکنی بعبداللَّه أو بجعفر.

فاذن أن ما ذکر هناک کان المقصود منه هو نفس الاسم واللَّه العالم.

الرابع و الثلاثون: «الجمعة»

من أسامیه کما سیأتی بیانه مفصلاً فی الباب الحادی عشر.

الخامس و الثلاثون: «جابر»

کما عدّه فی الهدایة(2) و المناقب القدیمة من القابه.

و الجابر المصلح للکسر، و هذا اللقلب من خصائصه علیه السلام المکنونة بوجوده المسعود فهو الفرج الاعظم، و حلّال کل المشاکل، و جابر کل القلوب المنکسرة، و مطَمْئِن کل القلوب المغمومة، و مریح کل النفوس المکروبة المحزونة، و شفاء جمیع الأمراض المزمنة.

السادس و الثلاثون: «الجَنْب»

عدّه فی الهدایة(3) من القابه.

و قد جاء فی الأخبار المتواترة فی تفسیر الآیة الشریفة «یا حسرتا علی ما فرّطت فی جنب اللَّه» انّ الامام «جنب اللَّه».

ص:137

السابع و الثلاثون: «الجوار الکنس»

یعنی النجوم التی تتواری تحت شعاع الشمس کما تتواری الظباء فی کناسها.

و روی فی کمال الدین(1) و غیبة الشیخ الطوسی(2) و غیبة النعمانی(3) عن الامام الباقرعلیه السلام فی تفسیر الآیة الشریفة: «فلا أقسم بالخنس الجوار الکنس» أنه قال: «امام یخنس سنة ستین و مائتین ثم یظهر کالشهاب فی اللیلة الظلماء».

ثم قال للراوی:

«و اذا ادرکت زمانه قرت عینک».

الثامن و الثلاثون: «الحجة، و حجةاللَّه»

فی العیون(4) و کمال الدین(5) و غیبة الشیخ الطوسی(6) و کفایة الاثر(7) لعلی بن محمد الخراز مروی عن أبی هاشم الجعفری أنه قال: «سمعت ابا الحسن صاحب العسکرعلیه السلام یقول: الخلف من بعدی ابنی الحسن، فکیف بکم بالخلف من بعد الخلف؟

فقلت: و لِمَ جعلنی اللَّه فداک؟

فقال: لأنکم لاترون شخصه و لا یحلّ لکم ذکره باسمه.

قلت: فکیف نذکره؟

قال: قولوا: الحجة من آل محمدصلی الله علیه وآله».

و هو من القابه الشائعة المذکورة فی کثیر من الادعیة و الأخبار، و قد ذکره اکثر المحدثین، و مع أنه یشارک باقی الائمةعلیهم السلام بهذا اللقب، و کلهم حجةاللَّه علی الخلق، ولکن مع ذلک فهو مختص به، فکلما ذکر بدون قرینة و لا شاهد فیراد به هوعلیه السلام.

و قال بعضهم: لقبه (حجةاللَّه) بمعنی غلبة و تسلط اللَّه علی الخلائق، فانهما سوف یکونان بواسطته عند ظهوره.

و نقش خاتمه (أنا حجةاللَّه).

و بروایة (انا حجةاللَّه و خالصته).

ص:138

و بهذا الخاتم سوف یحکم الأرض.

التاسع و الثلاثون: «الحق»

و عدّه فی المناقب القدیمة و الهدایة(1) من القابه.

و روی فی الکافی عن الامام الباقرعلیه السلام أنه قال فی الآیة الشریفة: «و قل جاء الحق... الخ»(2): «اذا قام القائم أَذهبَ دولة الباطل».(3)

و طبق هذا التفسیر فقد جاء التعبیر بالماضی لاجل تأکید وقوعه، و هو بیان لعدم وجود شک فی وقوعه.

و جاء فی زیارته علیه السلام: «السلام علی الحق الجدید».

و الظاهر أن فی جمیع حالاته و صفاته و افعاله و اقواله و اوامره و نواهیه تمام المنافع و الخیرات و المصالح الثابتة الباقیة التامة و لیس فیها أی ضرر أو مفسدة أو خطأ فی الدنیا او فی الاخرة، لا علی نفسه، و لا علی اتباعه علیه السلام.

الأربعون: «الحجاب»

عدّه فی الهدایة(4) من القابه.

و فی زیارته: «السلام علی حجاب اللَّه الازلی القدیم».

الواحد و الأربعون: «الحامد»

الثانی و الأربعون: «الحمد.

و قد عدّهما فی ذلک الکتاب من القابه.(5)

الثالث و الأربعون: «الحاشر»

اسمه علیه السلام فی صحف ابراهیم کما ذکر فی تذکرة الائمةعلیهم السلام(6).

ص:139

الرابع و الأربعون: «خاتم الأوصیاء»

من القابه الشائعة، و معروف علیه السلام بهذا اللقب، کما روی عدة من المحدثین. عن ابی نصر طریف خادم الامام العسکری علیه السلام أنه قال: «دخلت علی صاحب الزمان علیه السلام فقال: علیّ بالصندل الأحمر، فأتیته به.

ثم قال: أتعرفنی؟

قلت: نعم.

فقال: مَنْ أنا؟

فقلت: انت سیدی و ابن سیدی.

فقال: لیس عن هذا سألتک.

قال طریف: فقلت: جعلنی اللَّه فداک فبیّن لی.

قال: أنا خاتم الاوصیاء، و بی یدفع اللَّه عزوجل البلاء عن اهلی و شیعتی»(1).

الخامس و الأربعون: «خاتمة الائمة»علیهم السلام

عدّه فی (جنات الخلود) من القابه علیه السلام.(2)

السادس و الأربعون: «خجسته»

قال فی (الذخیرة) أنه اسمه فی کتاب (کندر آل فرنگیان).(3)

السابع و الأربعون: «خسرو»

و قد ذکر فی (الذخیرة)(4) و (التذکرة) و ذکر فی کتاب جاویدان أن اسمه (خسرو مجوس).

ص:140

الثامن و الأربعون: «خداشناس»

مذکور فی هذین الکتابین أنه اسمه علیه السلام فی کتاب (شامکونی)(1)، و باعتقاد کفرة الهند أن صاحب هذا الکتاب کان نبیاً بعث لاهل (الختا و الختن)(2).

و کان مولده فی مدینة (کیلواس) و یقال أن الدنیا و حکومتها تنظلل بابن سید خلائق العالمین و بلسانه یصل اسم رسول اللَّه صلی الله علیه وآله الیها، و یحکم علی جبال مشرق الدنیا و مغربها و یأمر علیها، و یرکب السحاب و تعینه الملائکة و یخدمه الجن و الانس، و یملک السودان - التی هی تحت خط الاستواء - إلی ارض تسعین - التی هی تحت القطب الشمالی - و ما وراء الاقالیم السبعة - التی هی جنان إرم و جبل قاف - فیکون دین اللَّه دیناً واحداً، و اسمه (ایستاده) و (خداشناس).

التاسع و الأربعون: «الخازن»

و قد عدّ فی الهدایة(3) من القابه علیه السلام ایضاً.

الخمسون: «الخلف»(4) و «الخلف الصالح»(5)

عدّهما فی الهدایة و المناقب القدیمة من القابه، و قد ذکر مکرراً بهذین اللقبین فی ألسنة الائمةعلیهم السلام، بل ذکر فی تاریخ ابن الخشاب(6) أنه «یکنّی بأبی القاسم و هو ذو الاسمین خلف و محمد یظهر فی آخر الزمان و علی رأسه غمامة تظله من الشمس تدور معه حیثما دار تنادی بصوت فصیح (هذا المهدی)»(7).

یعنی هذا المهدی الذی کنتم تنتظرونه.

و روی ایضاً عن الامام الرضاعلیه السلام أنه قال:

«الخلف الصالح من ولد أبی محمد الحسن بن علیّ و هو صاحب الزمان و هو المهدی»(8).

ص:141

و روی ایضاً عن الامام الصادق علیه السلام أنه قال:

«الخلف الصالح من ولدی المهدی اسمه محمد کنیته ابوالقاسم یخرج فی آخر الزمان»(1).

والمقصود بالخلف: الخلیفة.

و هوعلیه السلام خلف جمیع الانبیاء و الاوصیاء الماضین، و عنده جمیع علومهم. و صفاتهم و حالاتهم و خصائصهم، و جمعت لدیه کل المواریث الالهیة التی توارثها بعضُهم عن البعض الآخر.

و فی حدیث اللوح المعروف الذی رآه جابر عندالصدیقة الطاهرةعلیها السلام بعد ذکر الإمام العسکری علیه السلام:

«ثم اکمل ذلک بابنه رحمة للعالمین علیه کمال صفوة آدم، و رفقة ادریس، و سکینة نوح و حلم ابراهیم و شدة موسی و بهاء عیسی و صبر ایوب...»(2).

و فی حدیث المفضل المشهور أنه عند ما یظهرعلیه السلام یسند (ظهره إلی الکعبة و یقول: یا معشر الخلائق ألا و من اراد أن ینظر إلی آدم و شیث فها أنا آدم و شیث)(3).

و علی هذا النحو یذکر نوح و سام و ابراهیم و اسماعیل و موسی و یوشع و عیسی و شمعون علیهم السلام و رسول اللَّه صلی الله علیه وآله و باقی الائمةعلیهم السلام.(4)

و فی روایة النعمانی یقول:

«فانا بقیة (اللَّه) من آدم، و ذخیرة من نوح، و مصطفی من ابراهیم، و صفوة من محمد صلوات اللَّه علیهم اجمعین»(5).

و یحتمل: بما أنه لم یکن للامام العسکری علیه السلام ولد، و کان الناس یقولون: لا خلف له، و بقی علی هذه العقیدة جماعة، فعند ما ولدعلیه السلام بشر الشیعة بعضهم البعض الآخر انه ظهر الخلف.

و لعله لهذه المسألة لُقّب، بل لقّبه الائمةعلیهم السلام بهذا اللقب.

ص:142

الواحد و الخمسون: «الخنس»

و هی الکواکب السیارة التی لها رجعة، و قد ترجع احیاناً فی اثناء سیرها مثل زحل و المشتری و المریخ و الزهرة و عطارد، و لیس للشمس و القمر رجعة.

و روی الحسین بن حمدان عن الامام الباقرعلیه السلام أنه قال فی الآیة المبارکة «فلا اقسم بالخنس»(1):

امام ییب سنة ستین و مائتین.(2)

و روی فی کمال الدین(3) و غیبة الشیخ(4) و النعمانی(5) عن أم هانی انها قالت: لقیت ابا جعفر محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام، فسألته عن هذه الآیة: «فلا أقسم بالخنس الجوار الکنس».

فقال: امام یخنس فی زمانه... إلی آخر ما تقدم.

الرابع و الخمسون: «دابة الأرض»

عدّه فی الهدایة(1) من القابه علیه السلام، و قد ذکر کثیراً فی الأخبار أن المراد منها أمیرالمؤمنین علیه السلام(2) و قد ظنّ المفسّرون من اهل السنة أن ه حیوان و روَؤا أن لها ریشاً و أربعة قوائم و طولها ستون ذراعاً و لا یمکن لاحد ادراکها و لا یستطیع احد أن یفرّ منها تنکت بین عینی المؤمن فتکتب مؤمناً، و بین عینی الکافر فتکتب کافراً... إلی آخر ما ذکروه(3) من هذه الصفات و الاعمال التی لا تناسب غیر الانسان کما قال أمیرالمؤمنین علیه السلام: اما واللَّه ما لها ذنب، و ان لها للحیة(4)، یعنی انها انسان.

و لا یخفی علی الباحث فی علامات و اشراط القیامة أن اکثر ما ذکر و روی فیها فهو مذکور فی باب آیات و علامات ظهور المهدی صلوات اللَّه علیه، و علیه فان هذا اللقب یناسب الاثنین، و ما یصیر هنا یصیر هناک و سیأتی فی لقب الساعة ما یؤید هذا الکلام.

ص:144

الخامس و الخمسون: «الداعی»

عدّه فی الهدایة(1) من ألقابه علیه السلام.

و فی زیارته علیه السلام المأثورة عنه: «السلام علیک یا داعی اللَّه».

فانه یدعو الخلائق إلی اللَّه، و تصل دعوته بحیث لا یدع دیناً فی الدنیا الّا دین جدّه الاعظم صلی الله علیه وآله، و یظهر دعوته فیصیر مصداق الوعد الصادق «لیظهره علی الدین کله» کما سوف یأتی تفسیره.

بل المروی فی تفسیر علی بن ابراهیم فی الآیة الشریفة: «یریدون لِیُطْفئوا نورَ اللَّه... الخ»(2) أن اللَّه متم نوره بالقائم من آل محمدعلیهم السلام(3).

السادس و الخمسون: «الرجل»

من القابه فی وقت التقیة حیث کانت الشیعة تدعوه بهذه الاسم کما تقدم شاهد منه فی اللقب الثانی.

السابع و الخمسون: «راهنما»

ذکر فی (الذخیرة) و (التذکرة)(4) أنه اسمه علیه السلام فی کتاب (باتنکل) الذی صاحبه من اکابر الکفرة، و نقل من ذلک الکتاب کلمات فی بشارة وجوده و ظهوره علیه السلام بما لا نحتاج إلی نقله.

الثامن و الخمسون: «رب الأرض»

کما جاء فی تفسر الآیة الشریفة (و اشرقت الأرض) و تقدمت اخبارها، و سوف تأتی فی الباب اللاحق فی ضمن خصائصه علیه السلام.

التاسع و الخمسون: «زند أفریس»

قال فی (ذخیرة الالباب) أنه اسمه علیه السلام فی کتاب (ماریاقین)(5)، و هذه عبارة الذخیرة (و فی کتاب ماریاقین زند افریس).

و یحتمل أن اصل الاسم هو (افریس) و ان المراد من (زند) هو الکتاب المنسوب الی (زردشت) أو صحف ابراهیم علیه السلام، أو فصل منه، واللَّه العالم.

ص:145

الستون: «سروش ایزد»

ذکر فی ذلک الکتاب و فی التذکرة(1) أن هذا اسمه علیه السلام فی کتاب (زمزم) زردشت.

الواحد و الستون: «السلطان المأمول»

کما تقدم فی اللقب السادس عشر، و سیأتی فی الباب الخامس فی ذکر النصوص الخاصة فی الخبر التاسع و العشرین کلام یناسب هذا المقام.

الثانی و الستون: «سدرة المنتهی

عدّه فی الهدایة(2) من القابه علیه السلام.

الثالث و الستون: «السناء»

الرابع و الستون: «السبیل»

عدّهما فی ذلک الکتاب من القابه علیه السلام.(3)

الخامس و الستون: «الساعة»

عُدّ هناک من القابه علیه السلام، و قد روی فی حدیث المفضل الطویل و غیره عن الامام الصادق علیه السلام أنه هو الساعة فی الآیة الشریفة: «یسئلونک عن الساعة أیّان مُرساها... إلی آخره»(4).

و فی الآیة المبارکة الشریفة: «یسئلونک عن الساعة... الخ»(5) و فی الآیة الشریفة: «و عنده علم الساعة»(6) و فی الآیة الکریمة: «هل ینظرون الّا الساعة»(7) و فی الآیة الشریفة: «و ما یدریک لعل الساعة...»(8) إلی قوله تعالی «ألا إنّ الذین یمارون فی الساعة لفی ضلال بعید»(9).

فانها جمیعاً مؤولة بالمهدی علیه السلام.

قال المفضل: «قلت فما معنی یمارون؟

ص:146

قال: یقولون متی ولد؟ و مَنْ رأی؟ و أین یکون؟ و متی یظهر؟ و کلّ ذلک استعجالاً لأمر اللَّه، و شکاً فی قضائه».(1)

و ان تشبیهه علیه السلام بالساعة من جهات کثیرة لا تخفی مثل ما امره، و مثل مجیئه و الاثنان بغتة، و الاشتراک فی علامات کثیرة مثل الخسف و المسخ و ظهور النار و غیرها، و تمیز المؤمن عن الکافر بهما، و هلاک الجبارین، و عدم توقیت اللَّه عزوجل مجیئهما عند الانبیاء و الملائکة، و اخبار جمیع الانبیاء أممهم بمجیئهما.

و جاء فی تفسیر الآیة الشریفة: «و ذکرهم بایام اللَّه»(2) انها خطاب إلی موسی علیه السلام أن یذکر بنی اسرائیل بایام اللَّه، فان ایام اللَّه تعالی ثلاثة ایام: یوم القائم علیه السلام، و یوم الرجعة، و یوم القیامة (3).

و ذکر فی بعض الأخبار بدل (یوم الرجعة) (یوم الموت) (4).

و روی المسعودی فی (اثبات الوصیة) (5) أنه کان تحت المنبر فی ذلک الیوم (الذی ذکرهم موسی علیه السلام لبنی اسرائیل) ألف نبی مرسل.

و روی فی غیبة الفضل بن شاذان عن الامام الحسن المجتبی علیه السلام انّه سأل رسول اللَّه صلی الله علیه وآله قائلاً له: یا رسول اللَّه فمتی یخرج قائمنا أهل البیت؟

قال: یا حسن! مثله مثل السّاعة (6) اخفی اللَّه علمها علی أهل السماوات و الأرض لا تأتی الّا بغتة».(7)

و روی فی الکافی أنه قال فی الآیة الشریفة: «حتی إذا رأووا ما یوعدون امّا العذاب و اما الساعة» (8)؛ قال: «أما قوله: (حتی إذا رأوا ما یوعدون) فهو خروج القائم، و هو الساعة، فسیعلمون ذلک الیوم و ما نزل بهم من اللَّه علی یدی قائمه». (9)

ص:147

السادس و الستون: «السیّد»

ذُکرعلیه السلام بهذا اللقب فی عدة من الأخبار.

و هو مروی فی (کمال الدین)(1) للصدوق عن علی الخیزرانی عن جاریة له کان أهداها لأبی محمدعلیه السلام فلمّا أغار جعفر الکذّاب علی الدار جاءته فارّة من جعفر.

قال أبو علی: فحدثنی انها حضرت ولادة السیدعلیه السلام، و ان اسم أمّ السیّد صقیل، و ان أبا محمدعلیه السلام حدثها بما یجری علی عیاله، فسألته أن یدعواللَّه عزوجل لها أن یجعل منیتها قبله، فماتت فی حیاة أبی محمدعلیه السلام، و علی قبرها لوح مکتوب علیه هذا قبر ام محمد.

قال ابو علی: و سمعت هذه الجاریة تذکر انّه لما ولد السیّدعلیه السلام رأت له نوراً ساطعاً قد ظهر منه و بلغ افق السماء، و رأت طیوراً بیضاء تهبط من السماء و تمسح اجنحتها علی رأسه و وجهه و سائر جسده، ثم تطیر.

فاخبرنا ابا محمدعلیه السلام بذلک فضحک، ثم قال: تلک ملائکة نزلت للتبرک بهذا المولود و هی انصاره إذا خرج.

و تقدیم فی الباب السابق عن أبی جعفر محمد بن عثمان النائب الثانی: قال: لمّا ولد السیدعلیه السلام... إلی آخره.

السابع و الستون: «شماطیل»

قال فی الذخیرة أنه اسمه علیه السلام فی کتاب (ارماطش).(2)

الثامن و الستون: «الشرید»

ذکر مکرراً بهذا اللقب علی لسان الائمةعلیه السلام خصوصاً أمیرالمؤمنین و الامام الباقر علیهما السلام.

یعنی: الشرید من هذا الخلق المنکوس الذین لم یعرفوه و لم یعلموا قدر نعمة وجوده و لم یشکروه و لم یؤدوا حقه؛ بل بعد أن یأس اوائلهم من التغلب علیه و بعد قتل و قمع الذریة الطاهرة أعان اجلافهم باللسان و القلم جاهدین لتبعیده و نفیه من القلوب و اقاموا الادلة علی اصل عدم وجوده و نفی ولادته لیمحوا ذکره من الاذهان، و قد قال هوعلیه السلام لابراهیم بن علی بن مهزیار:

ص:148

«انّ أبی علیه السلام عهد الیّ أن لا اوطن من الأرض الّا أخفاها و أقصاها، إسراراً لأمری، و تحصیناً لمحلّی لمکائد اهل الضلال...».(1)

إلی أن یقول علیه السلام: «فعلیک یا بنی بلزوم خوافی الأرض، و تتبع اقاصیها، فانّ لکل ولیّ من اولیاء اللَّه عزوجلّ عدواً مقارعاً و ضداً منازعاً...»(2).

التاسع و الستون: «الصاحب»

و هو من القابه المعروفةعلیه السلام، و قد صرّح به علماء الرجال، و قال فی الذخیرة انه اسمه علیه السلام فی صحف ابراهیم علیه السلام.(3)

السبعون: «صاحب الغیبة»

الحادی و السبعون: «صاحب الزمان»

و الاثنان من القابه المعروفة، و الثانی من القابه المشهورةعلیه السلام، و یعنی آمر و حاکم الزمان من قبل اللَّه عزوجل.

و روی الحسین بن حمدان عن الریان بن الصلت أنه قال: «سمعت الرضا علی بن موسی علیهما السلام یقول: القائم المهدی علیه السلام ابن ابنی الحسن لا یُری جسمه، و لا یسمّی باسمه بعد غیبته احدٌ حتی یراه و یعلن باسمه فیتسمه(4) کل الخلق.

فقلنا له: یا سیدنا فان قلنا صاحب الغیبة، و صاحب الزمان، و المهدی؟

قال: هو کله جایز مطلقاً، و انما نهیتکم عن التصریح باسمه لیخفی اسمه عن أعدائنا فلا یعرفوه»(5).

الثانی و السبعون: «صاحب الرجعة»

فی الهدایة(6)، أنه من القابه علیه السلام.

الثالث و السبعون: «صاحب الدار»

صرح علماء الرجال أنه من الالقاب المختصة به علیه السلام، و سوف یأتی فی ضمن

ص:149

حکایات الباب السابع أنه قال علیه السلام: «أنا صاحب الدار».

الرابع و السبعون: «صاحب الناحیة»

کثیراً ما یطلق علیه به فی الأخبار، ولکن علماء الرجال قالوا: أنه یطلق ایضاً علی الامام الحسن علیه السلام بل و یطلق علی الامام علی النقی علیه السلام.(1)

و روی السید علی بن طاووس فی (الاقبال)(2)، و محمد بن المشهدی فی (المزار)(3) و غیرهما(4) انه خرج من الناحیة سنة اثنین و خمسین و مائتین علی ید الشیخ محمد بن غالب الاصفهانی الزیارة المعروفة المشتملة علی اسامی الشهداء.

و قال العلامة المجلسی رحمهم الله فی البحار:

«أن فی تاریخ الخبر اشکالاً لتقدمها(5) علی ولادة القائم علیه السلام باربع سنین و لعلها کانت اثنین و ستین و مائتین، و یحتمل أن یکون خروجه عن أبی محمد العسکری علیه السلام».(6)

و من هذا الکلام یُعلم قلة اطلاقه علی غیر امام العصر و الزمان علیه السلام.

بل قال الکفعمی فی حاشیة مصباحه: الناحیة کل مکان کان فیه صاحب الأمر صلوات اللَّه علیه فی الغیبة الصغری(7).

الخامس و السبعون: «صاحب العصر»

و شهرة هذا اللقب و معروفیته مثل (صاحب الزمان)علیه السلام.

السادس و السبعون: «صاحب الکرة البیضاء»

عدّه فی الهدایة(8) من القابه؛ و تقدم فی اللقب (الثامن و العشرین) مستنداً له.

السابع و السبعون: «صاحب الدولة الزهراء»

أدرجه فی ذلک الکتاب(9) فی عداد القابه.

ص:150

الثامن و السبعون: «الصالح»

عدّه صاحب کتاب (تاریخ عالم آرا) و العالم الجلیل المقدس الاردبیلی فی (حدیقة الشیعة)(1) من القابه علیه السلام.

التاسع و السبعون: «صاحب الأمر»

عدّه فی (الذخیرة) و غیره(2) من القابه علیه السلام، و هو من الالقاب الشائعة المتداولة.

الثمانون: «الصمصام الأکبر»

قال فی (الذخیرة) هذا اسمه علیه السلام فی کتاب (کندر آل).(3)

الحادی و الثمانون: «الصبح المسفر»

عدّه فی (الهدایة)(4) من الالقاب المختصة به. و یحتمل أنه استنبط من الآیة الشریفة «والصبح إذا اسفر»(5)، أو وجد خبراً قد اولّت فیه به(6).

و هو یناسبه علیه السلام لان الصبح الصادق مضی ء و بیّن.

الثانی و الثمانون: «الصدق»

عدّه فی المناقب القدیمة و الهدایة(7) من الالقاب المختصة به علیه السلام.

الثالث و الثمانون: «الصراط»

عدّه فی الهدایة(8) من القابه علیه السلام.

و قد اطلق علی کل امام کثیراً فی الکتاب و السنة. و لم اجد شاهداً علی اختصاصه به علیه السلام.

الرابع و الثمانون: «الضیاء»

کما فی ذلک الکتاب(9)، و فی (المناقب) القدیمة.

ص:151

الخامس و الثمانون: «الضحی»

و مروی فی (تأویل الآیات) للشیخ شرف الدین النجفی(1) فی تأویل سورة (والشمس و ضحاها) المبارکة: «الشمس رسول اللَّه صلی الله علیه وآله»(2).

و ضحی الشمس - و هو عند ما یتلالأ نور و ضیاء الشمس - القائم علیه السلام. و فی بعض النسخ خروجه علیه السلام؛(3) و من الواضح أن نور الرسالة و شعاع شمسه صلی الله علیه وآله سوف یتلألأ بوجوده علیه السلام فی شرق و غرب العالم علی الصغیر و الکبیر و علی الشاب و الشیخ.

الثانی و التسعون: «العین»

هناک(1) ایضاً، یعنی (عین اللَّه) کما فی زیارته علیه السلام، و اطلاقها علی جمیع الائمةعلیهم السلام شائع.

الثالث و التسعون: «العصر»

عدّه فی (الذخیرة) من اسمائه علیه السلام المذکورة فی القرآن.(2)

الرابع و التسعون: «الغائب»

من القابه علیه السلام الشائعة فی الأخبار.(3)

الخامس و التسعون: «الغلام»

و قد ذکر مکرراً فی لسان الرواة و الاصحاب.

السادس و التسعون: «الغیب»

عدّه فی (الذخیرة) من القابه علیه السلام المذکورة فی القرآن.(4)

و روی فی (کمال الدین)(5) للصدوق عن الامام الصادق علیه السلام أنه قال فی الآیة الشریفة: «هدی للمتقین الذین یؤمنون بالغیب»(6): المتقون شیعة علی علیه السلام، و الغیب هو الحجة الغائب.

و شاهد علی ذلک قول اللَّه عزوجل: «و یقولون لولا انزل علیه آیة من ربّه فقل انّما الغیب للَّه فانتظروا انی معکم من المنتظرین»(7).

یعنی أن ظهوره غیب، و هو من آیات اللَّه(8).

السابع و التسعون: «الغریم»

صرّح علماء الرجال أنه من القابه الخاصة.(9)

و إطلاقه علیه علیه السلام شائع فی الأخبار.

ص:153

و الغریم بمعنی (الدائن)، و بمعنی (المدین)، و هنا بمعنی الاول. و هذا اللقب مثل (الغلام) کان للتقیة، فعند ما کانت الشیعة ترید أن تبعث مالاً إلیه علیه السلام أو إلی و کلائه أو یوصون الیه، أو یطالب هو به علیه السلام، و ما شابه ذلک، فقد کانوا ینادونه بهذا اللقب.

و قد کان علیه السلام یطلب أغلب الزراع و التجار و أرباب الحرف و الصناعات.

و روی الشیخ المفید فی الارشاد(1) عن محمد بن صالح قال: لما مات أبی، و صار الامر الیّ، کان لأبی علی الناس سفاتج من مال الغریم.

قال الشیخ: و هذا رمز کانت الشیعة تعرفه قدیماً بینها، و یکون خطابها له للتقیة.

الثامن و التسعون: «الغوث»

من الألقاب المختصة به، و سوف یأتی تفسیره فی الباب التاسع.

التاسع و التسعون: «غایة الطالبین»

المائة: «الغایة القصوی»

عدّهما فی (الهدایة) من القابه.(2)

الواحد بعد المائة: «الخلیل»

عدّه فی (ذخیرة الالباب) من القابه علیه السلام.

الثانی بعد المائة: «غوث الفقراء»

کما تقدم فی اللقب (الثامن و العشرین).

الثالث بعد المائة: «الفجر»

کما هو مروی فی (تأویل الآیات)(3) للشیخ شرف الدین النجفی عن الامام الصادق علیه السلام أنه قال: فی تفسیر قوله تعالی (والفجر): «هو القائم علیه السلام».

و روی ایضاً عنه علیه السلام أنه قال فی تفسیر سورة: «أنا انزلناه فی لیلة القدر» المبارکة (حتی مطلع الفجر) حتی یقوم القائم علیه السلام (4)

الرابع بعد المائة: «الفردوس الأکبر»

فی (الذخیرة) و (التذکرة) انّ اسمه علیه السلام هذا مذکور فی کتاب (قبرس رومیان).(5)

ص:154

الخامس بعد المائة: «فیروز»

قال: فی (الذخیرة) أنه اسمه علیه السلام عند (آمان) بلغة (ماچار).

و قال فی التذکرة فی کتاب (فرنگان ماچار الامان).(1)

السادس بعد المائة: «فرخنده»

و قال فی (الذخیرة) أنه اسمه علیه السلام فی کتاب (شعیا) النبی.(2)

السابع بعد المائة: «فرج المؤمنین»

الثامن بعد المائة: «الفرج الأعظم»

التاسع بعد المائة: «الفتح»

و عدّ الثلاثة فی الهدایة(3) من القابه، و تقدم فی اخبار ولادته أن السیدة حکیمة قالت للسیدة نرجس: «فان اللَّه سیهب لک فی هذه اللیلة غلاماً سیداً فی الدنیا و الآخرة و هو فرج المؤمنین...»(4).

و فی الکتاب (التنزیل و التحریف) لاحمد بن محمد السیاری مروی، أنه قال فی الآیة الشریفة: «إذا جاء... الخ» یعنی بالفتح القائم علیه السلام(5).

و ذکر فی تفسیر علی بن ابراهیم(6) فی تفسیر الآیة المبارکة: «نصر من اللَّه»(7)، قال: «یعنی فی الدنیا بفتح القائم علیه السلام».

العاشر بعد المائة: «الفقیه»

روی الشیخ الطوسی فی التهذیب(8) فی باب (حد حرم الحسین علیه السلام) عن محمد بن عبداللَّه الحمیری أنه قال: «کتبت إلی الفقیه علیه السلام اسأله هل یجوز أن یُسبح الرجل بطین قبر الحسین علیه السلام، و هل فیه فضل؟

فأجاب، و قرأت التوقیع، و منه نسخت:

ص:155

سبح به فما من شی ء من التسبیح افضل منه و من فضله، أن المسبح ینسی التسبیح و یدیر السبحة فیکتب له ذلک التسبیح».

و روی عنه ایضاً، قال: «کتبت إلی الفقیه علیه السلام اسأله عن طین القبر یوضع مع المیت فی قبره هل یجوز ذلک، أم لا؟

فاجاب و قرأت التوقیع و منه نسخت: یوضع مع المیت فی قبره و یخلط بحنوطه أن شاء اللَّه».

و المراد بالفقیه هنا، أنه هوعلیه السلام قطعاً.

الحادی عشر بعد المائة: «فیذموا»

روی الشیخ الاقدم احمد بن محمد بن عیاش فی (مقتضب الاثر)(1) عن جابر بن یزید الجعفی أنه قال:

«سمعت سالم بن عبداللَّه بن عمر بن الخطاب یحدث ابا جعفر محمد بن علی علیه السلام بمکة قال: سمعت أبی عبداللَّه بن عمر یقول: سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یقول: ان اللَّه عزوجل اوحی الیّ لیلة اسری بی: یا محمد من خلّفت فی الأرض علی اُمتک؟ - و هو اعلم بذلک - قلت: یا رب أخی، قال: یا محمد علیّ بن أبی طالب؟ قلت: نعم یا رب، قال: یا محمد انّی اطلعت إلی الأرض اطلاعة فاخترتک منها، فلا اُذکر حتی تذکر معی، انا المحمود و أنت محمد، ثم اطّلعت إلی الأرض اطلاعة أخری فاخترت منها علی بن أبی طالب فجعلته وصیّک، فأنت سید الانبیاء و علی سید الأوصیاء، ثمّ اشتققت له اسماً من أسمائی، فأنا الأعلی و هو علی، یا محمد انی خلقت علیاً و فاطمة و الحسن و الحسین و الائمة من نور واحد، ثم عرضت ولایتهم علی الملائکة فمن قبلها کان من المقربین، و من جحدها کان من الکافرین، یا محمد لو انّ عبداً من عبادی عبدنی حتی ینقطع ثمّ لقینی جاحداً لولایتهم ادخلته ناری.

ثمّ قال: یا محمد اتحبّ أن تراهم؟ قلت: نعم قال: تقدم امامک، فتقدمت امامی و اذا علی بن أبی طالب و الحسن و الحسین و علی بن الحسین و محمد بن علی و جعفر بن محمد و موسی بن جعفر و علی بن موسی و محمد بن علی و علی بن محمد و الحسن بن علی و الحجة القائم کأنه کوکب درّی فی وسطهم، فقلت: یا ربّ من هؤلاء؟ فقال: هؤلاء الائمة و هذا القائم، یحل حلالی و یحرّم حرامی و ینتقم من

ص:156

اعدائی، یا محمد أحببه فانّی احبه و اُحب من یحبّه.

قال جابر: فلمّا انصرف سالم من الکعبة تبعته فقلت: یا أبا عمر اُنشدک اللَّه هل أخبرک احد غیر ابیک بهذه الاسماء؟ قال: اللهم امّا الحدیث عن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله فلا، ولکنی کنت مع أبی عند کعب الاحبار فسمعته یقول: انّ الائمة من هذه الاُمة بعد نبیّها علی عدد نقباء بنی اسرائیل، و أقبل علیّ بن أبی طالب فقال کعب: هذا المقفّی اولهم و أحد عشر من ولده، و سمّاه(1) کعب بأسمائهم فی التوراة «تقوبیت(2) قیذوا(3) دبیرا مفسورا مسموعا(4) دوموه مثبو هذار یثمو(5) بطور نوقس(6) قیدموا(7)».

قال أبو عامر هشام الدستوانی: لقیت یهودیاً بالحیرة(8) یقال له: «عثوا(9) ابن اُوسوا» و کان حبر الیهود و عالمهم، و سألته عن هذه الاسماء و تلوتها علیه، فقال لی: من أین عرفت هذه النعوت؟ قلت: هی اسماء، قال: لیست اسماء لو کانت اسماء لتطرزت فی تواطی الأسماء، ولکنّها نعوت لأقوام، و أوصاف بالعبرانیة صحیحة، نجدها عندنا فی التوراة، ولو سألت عنها غیری لعمی عن معرفتها أو تعامی؛ قلت: و لم ذلک؟ قال: اما العمی فللجهل بها، و امّا التعامی لئلا تکون علی دینه ظهیراً و به خبیراً، و انّما أقررت لک بهذه النعوت لانی رجل من ولد هارون ابن عمران مؤمن بمحمدصلی الله علیه وآله، اسر ذلک عن بطانتی من الیهود الذین لم أظهر لهم الاسلام، و لن اُظهره بعدک لأحد حتی أموت، قلت: و لم ذاک؟ قال: لانّی أجد فی کتب آبائی الماضین من ولد هارون الّا نؤمن بهذا النبی الذی اسمه محمد ظاهراً و نؤمن به باطناً حتی یظهر المهدی القائم من ولده، فمن أدرکه منّا فلیؤمن به، و به نعت الأخیر من الأسماء، قلت: و بما نعت؟ قال: نعت بأنّه یظهر علی الدین کلّه، و یخرج إلیه المسیح فیدین به و یکون له صاحباً.

ص:157

قلت: فانعت لی النعوت لأعلم علمها؛ قال: نعم فعه(1) عنّی وصنه الّا عن اهله و موضعه إن شاء اللَّه، امّا «تقوبیت»(2) فهو اوّل الاوصیاء و وصی آخر الأنبیاء، و امّا «قیذموا»(3) فهو ثانی الأوصیاء و اول العترة الأصفیاء، و أما «دبیرا»(4) فهو ثانی العترة و سیدالشهداء، و أما «مسفورا» فهو سید من عبداللَّه من عباده، و اما «مسموعا»(5) فهو وارث علم الأولین و الآخرین، و اما «دوموه»(6) فهو المدرة الناطق عن اللَّه الصادق، و امّا «مثبو» فهو خیر المسجونین فی سجن الظالمین، و اما «هذار» فهو المنخوع بحقه النازح الاوطان الممنوع، و امّا «یثمو»(7) فهو القصیر العمر الطویل الأثر، و امّا «بطور» فهو رابع اسمه(8) و امّا «نوقس» فهو سمی عمّه، و امّا «قیدموا»(9) فهو المفقود من أبیه و امّه الغائب بأمر اللَّه و علمه و القادم بحکمه»(10).

و قال الشیخ النعمانی فی غیبته:(11)

«أقرأنی عبد الحلیم(12) بن الحسین(13) السمری رحمه الله؛ ما أملاه علیه رجل من الیهود

ص:158

بأرّجان یقال له الحسین(1) بن سلیمان من علماء الیهود بها، من اسماء الائمةعلیهم السلام بالعبرانیة، و عدّتهم، و قد اثبته علی لفظه.

و کان فیما قرأه انّه یبعث من ولد اسماعیل(2)، فی التوراة (اشموعیل)، یسمّی (مأمَّد)(3) یعنی محمدصلی الله علیه وآله یکون سیداً، و یکون من آله اثنا عشر رجلاً ائمة و سادة یُقتدی بهم، و اسماؤهم: تقوبیت... إلی آخر ما تقدم و سُئل هذا الیهودی عن هذه الأسماء فی أیّ سورة هی؟

فذکر انها فی مشلی(4) سلیمان، و یعنی فی قصة سلیمان علیه السلام»(5).

و لا یخفی أن کلمة (فیذموا) فی اکثر النسخ بالقاف، و فی بعضها بالفاء، لانها باللغة العربیة، کما أن النسخ القدیمة غیر مهتمة بضبط ذلک و لا یطمأنّ بغیرها من النسخ.

فقال: نعم.

إلی أن یقول: «و سمّی القائم لأنه یقوم بعد ما یموت، أنه یقوم بأمر عظیم».

والمراد من (الموت) امّا (موت ذکره) یعنی زوال اسمه من الناس.

و لعل لفظة (ذکر) کانت موجودة فی الخبر، و قد سقطت من نسخة الشیخ، أو من قلم الراوی، بقرینة خبر (الصقر بن أبی دلف)(1).

بل قال الصدوق فی معانی الأخبار(2): «و سمّی القائم قائماً لأنه یقوم بعد موت ذکره».

و إمّا أن یکون المراد من (بعد ما یموت) کما تخیّل بعض ضعاف العقول الذین سوف یأتی کلامه فی الباب الرابع.

و یؤید هذا الاحتمال ما رواه الشیخ النعمانی فی غیبته(3) عن الامام الباقرعلیه السلام انه قال:

«اذا دار الفلک، و قالوا: مات أو هلک، و بأیّ وادٍ سلک، و قال الطالب له: انّی یکون ذلک و بلیت عظامه؟ فعند ذلک فارتجوه».

و روی ایضاً عن الامام الصادق علیه السلام أنه قال:

«إنّ القائم إذا قام یقول الناس: انّی ذلک، و قد بلیت عظامه؟!!»(4).

و فی الروایة الأخری

«ذکر القائم عند أبی عبداللَّه علیه السلام، فقال: امّا أنه لو قد قام لقال الناس: انّی یکون هذا، و قد بلیت عظامه مذ کذا و کذا؟!»(5).

و روی الصدوق فی (کمال الدین)(6) عن الصقر بن أبی دلف قال: «سمعت ابا جعفر محمد بن علیّ الرضاعلیهما السلام یقول: انّ الامام بعدی ابنی علیّ، أمره أمری، و قوله قولی، و طاعته طاعتی، و الامام بعده ابنه الحسن، أمره أمر أبیه، و قوله قول أبیه، و طاعته طاعة أبیه، ثمّ سکت. فقلت له: یا ابن رسول اللَّه فمن الامام بعد الحسن؟

ص:160

فبکی علیه السلام بکاءً شدیداً، ثم قال: انّ من بعد الحسن ابنه القائم بالحق المنتظر. فقلت له: یا ابن رسول اللَّه لم سمّی القائم؟ لأنه یقوم بعد موت ذکره و ارتداد اکثر القائلین بامامته».

و روی أیضاً عن أبی حمزة الثمالی أنه قال:

سألت الامام الباقر صلوات اللَّه علیه، فقلت: یابن رسول اللَّه فلستم کلّکم قائمین بالحق؟ قال: بلی، قلت: فلم سمّی القائم قائماً؟ قال: لمّا قتل جدّی الحسین علیه السلام ضجّت علیه الملائکة إلی اللَّه تعالی بالبکاء و النحیب و قالوا: الهنا و سیدنا أتغفل عمّن قتل صفوتک و ابن صفوتک و خیرتک من خلقک؟

فأوحی اللَّه عزوجل الیهم: قرّوا ملائکتی فو عزّتی و جلالی لأنتقمنّ منهم و لو بعد حین. ثم کشف اللَّه عزوجل عن الائمة من ولد الحسین علیه السلام للملائکة فسرّت الملائکة بذلک، فاذا أحدهم قائم یصلی، فقال اللَّه عزوجل: بذلک القائم انتقم منهم.(1)

الثالث عشر بعد المائة: «القابض»

عدّه فی المناقب القدیمة و الهدایة(2) من القابه علیه السلام.

الرابع عشر بعد المائة: «القیامة»

کما فی الهدایة(3)، و تظهر وجه النسبة لهذا اللقب فی (الساعة).

الخامس عشر بعد المائة: «القسط»

کما ذکر فی ذلکما الکتابین.(4)

السادس عشر بعد المائة: «القوة»

عدّه فی الهدایة(5) من الالقاب.

السابع عشر بعد المائة: «قاتل الکفرة»

تقدم مصدره فی اللقب الثامن.

الثامن عشر بعد المائة: «القطب»

و هو من القابه علیه السلام الشائعة عند طائفة العرفاء و الصوفیة کما سوف تأتی کلماتهم فی الباب الرابع.

ص:161

و قال الشیخ الکفعمی فی حاشیة (الجنة الواقیة)(1) فی دعاء أم داود عند قوله: «اللهم صلّ علی الأبدال و الأوتاد... الخ».

«و قیل أن الأرض لاتخلو من القطب و اربعة اوتاد و اربعین بدلاً و سبعین نجیباً و ثلاثمائة و ستین صالحاً».

فالقطب هو المهدی علیه السلام... إلی آخر ما سوف یأتی فی الباب التاسع أن شاءاللَّه تعالی

التاسع عشر بعد المائة: «قائم الزمان»

و فی حدیث الأزدی المروی فی (کمال الدین)(2) الذی إلتقی به علیه السلام فی المسجد الحرام و ناوله علیه السلام حصاة فاذا بها سبیکة ذهب، و قد دعی له، و قال: اتعرفنی؟ قال: لا.

«فقال علیه السلام: أنا المهدی، أنا قائم الزمان، أنا الذی املؤها عدلاً کما ملئت جوراً».

المائة و العشرون: «قیم الزمان»

کما فی خبر العلوی المصری، و یأتی فی الباب التاسع فی الحکایة الثالثة و العشرین.

المائة و الواحد و العشرون: «القاطع»

قال فی الذخیرة أنه اسمه علیه السلام فی کتاب (القنطرة).(3)

المائة و الثانی و العشرون: «کاشف الغطاء»

عدّه فی الهدایة(4) و المناقب من القابه.

المائة و الثالث و العشرون: «الکمال»

کما فی الکتاب الأول.(5)

المائة و الرابع و العشرون: «کلمة الحق»

قال فی الذخیرة أنه اسمه علیه السلام فی (الصحیفة).(6)

ص:162

المائة و الخامس و العشرون: «کیقباد دوّم»

قال فی (الذخیرة) و (التذکرة)(1) أنه اسمه علیه السلام عند المجوس و گبران(2) العجم، و یعنی العادل علی الحق.

المائة و السادس و العشرون: «کوکما»

مذکور فی الذخیرة انّ هذا اسمه علیه السلام فی کتاب (نجتا).(3)

المائة و السابع و العشرون: «کاز»(4)

عدّه فی الهدایة و المناقب من القابه، و هو بمعنی الذی یرجع و الذی یعود. و ظاهره أنه علیه السلام یرجع من عالم الغیب و الاستتار و مجانبة مساکن الأشرار.

و یرجع جماعة من الاموات، کما روی الشیخ المفید فی الإرشاد(5) و غیره(6) عن الامام الصادق علیه السلام أنه قال:

«یُخرِجُ القائم علیه السلام من ظهر الکوفة سبعة و عشرین رجلاً؛ خمسة عشر من قوم موسی علیه السلام الذین کانوا یهدون بالحق و به یعدلون، و سبعة من اهل الکهف، و یوشع بن نون، و سلمان، و ابا دجانة الأنصاری، و المقداد، و مالکاً الأشتر، فیکونون بین یدیه انصاراً و حکاماً».

أو أن المراد بالرجوع بعد (موت ذکره) أو (موته باعتقاد الجهلة) کما تقدم فی لقب القائم علیه السلام.

المائة و الثامن و العشرون: «اللواء الأعظم»

عدّه فی الهدایة(7) من القابه.

المائة و التاسع و العشرون: «لندیطارا»

و ذکر فی الذخیرة و التذکرة(8) أنه اسمه علیه السلام فی کتاب (هزارنامه هند).

المائة و الثلاثون: «لسان الصدق»

اسمه علیه السلام فی الصحیفة، هکذا قال فی الذخیرة.(9)

ص:163

المائة و الواحد و الثلاثون: «ماشع»

قال فی الذخیرة أنه اسمه علیه السلام فی التوراة العبریة، و قال فی التذکرة فی التوراة التی نزلت من السماء.(1)

المائة و الثانی و الثلاثون: «مهمید الآخر»

فی الکتابین الآنفی الذکر أنه اسمه علیه السلام فی الانجیل.(2)

المائة و الثالث و الثلاثون: «مسیح الزمان»

ذکر فیهما أنه اسمه علیه السلام فی کتاب (فرنگیان).(3)

المائة و الرابع و الثلاثون: «میزان الحق»

قال فی الذخیرة(4) أنه اسمه علیه السلام فی کتاب (آژی) النبی.

و العامة عن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله أنه قال: «المهدی اسمه اسمی»(1).

و قد استفاض فی خبر اللوح بل تواتر تواتراً معنویاً عن جابر و قد نقل للامام الباقرعلیه السلام أنه رآه عند الصدیقة الطاهرةعلیها السلام، و انه اهداه اللَّه عزّوجلّ إلی رسوله صلی الله علیه وآله و فیه اسماء اوصیائه.

و قد ثبت اسم المهدی علیه السلام بروایة الصدوق فی (کمال الدین)(2) و (عیون الأخبار)(3) بهذا النحو:

«أبو القاسم محمد بن الحسن، هو حجة اللَّه تعالی علی خلقه القائم، أمه جاریة اسمها نرجس صلوات اللَّه علیهم اجمعین».

و فی روایة الشیخ الطوسی فی الأمالی(4):

«والخلف محمد یخرج فی آخر الزمان علی رأسه غمامة بیضاء تظله من الشمس، ینادی بلسان فصیح یسمعه الثقلین و الخافقین، و هو المهدی من آل محمد یملأ الأرض عدلاً کما ملئت جوراً».

و فی روایة قال جابر: «فرأیت فیها محمداً محمداً محمداً فی ثلاثة مواضع، و علیاً و علیاً فی أربعة مواضع».(5)

و لا یخفی أنه بمقتضی الأخبار الکثیرة المعبرة و القریبة إلی التواتر انّ حرمة تسمیته بهذا الاسم المبارک فی المجالس و المحافل إلی ظهوره موفور السرور، و هذا الحکم من خصائصه؛ و هو مسلّم عند قدماء الامامیة من الفقهاء و المتکلمین و المحدثین حتی أن الشیخ الاقدم ابو محمد الحسن بن موسی النوبختی - و هو من علماء الغیبة الصغری - انه قد ذکر فی کتاب (الفرق و المقالات) الفرقة الثانیة عشرة الشیعة بعد وفاة الامام الحسن العسکری علیه السلام و قال: (و هم الامامیة) ثم نقل مذهبهم و عقیدتهم، إلی أن یقول:

ص:165

«و لا یجوز ذکر اسمه، و لا السؤال عن مکانه حتی یؤمن بذلک».(1)

و یعلم من هذا الکلام فی هذا المقام أن هذا الحکم من خصائص مذهب الامامیة و لم ینقل خلاف من احدهم فیه إلی عصر الخواجة نصیرالدین الطوسی حیث أنه کان قائلاً بجوازه، و خلافه لا یضرّ و ذلک لضیق وقته عن مراجعة الکتب النقلیة و لهذا فهو یقول احیاناً بمذاهب نادرة بل قد تکون منحصرة به مثل انکار البداء و توقیفیة الاسماء الحسنی و غیر ذلک.

و لم ینقل بعده لأحد خلاف الّا صاحب کشف الغمة علیّ بن عیسی و لیس مورد اهتمام العلماء بترجیحٍ و ردٍّ و قبول لقوله فی امثال هذا المقام مع أنه قد اشتبه هنا اشتباهاً عجیباً عند ما قال فی هذا الکتاب:

«من العجب أن الشیخ الطبرسی و الشیخ المفید (رحمه اللَّه تعالی) قالا أنه لا یجوز ذکر اسمه، و لا کنیته ثم یقولون: اسمه اسم النبی صلی الله علیه وآله و کنیته کنیته علیهما الصلاة و السلام و هما یظنان انهما لم یذکر اسمه و لا کنیته و هذا عجیب».(2)

و لا بد أن یتعجب من هذا التعجب حیث لا یفرق بین التلفظ بالاسم و الکنیة المحکومین بالحرمة و بین الاشارة إلی الاسم و الکنیة.

و بالجملة: فقد بحثت هذه المسألة فی عصر الشیخ البهائی، و قد وقع النزاع فیها بین الفضلاء و حتی ألّف فیها رسائل مختلفة مثل (شرعة التسمیة) للمحقق الداماد.

و قال (المیر لوحی) فی (کفایة المهتدی)(3): و قد درس و تتلمذ هذا الضعیف عند النحریرین عدیمی النظیر یعنی الشیخ بهاء الدین محمد، و الأمیر محمد باقر الداماد علیهما الرحمة، و کانت بینهما مناظرة و مباحثة فی جواز التسمیة و حرمتها زمان الغیبة.

و قد استمرت هذه المناظرة بینهما إلی مدة، و لهذا الّف السید المشار إلیه الکتاب المذکور. انتهی.

و رسالة تحریم التسمیة للعالم الجلیل الشیخ سلیمان الماحوزی و کشف التعمیة للشیخ الحر.

ص:166

و الفلک المشحون لسماحة السید باقر القزوینی.

و ادعی فی (شرعة التسمیة) الاجماع.

و نحن نذکر العبارة علی ما نقله تلمیذه الرشید الفاضل قطب الدین الا شکوری فی (محبوب القلوب) و سماحة السید باقر فی الفلک المشحون.

قال قطب الدین:

قال السید السند خاتم الحکماء و المجتهدین طاب ثراه فی کتابه شرعة التسمیة فی زمان الغیبة: «أن شرعة الدین و سبیل المذهب أنه لا یحل لأحد من الناس فی زمننا هذا و أعنی به زمان الغیبة إلی أن یحین الفرج و یأذن اللَّه سبحانه لولیه و حجته علی خلقه القائم بأمره و الراصد لحکمه بسریح الظهور و شروق المخرج أن یسمیه و یکنیه صلوات اللَّه علیه فی مجمع مجاهراً اسمه الکریم معلناً بکنیته الکریمة انما الشریعة المشروعة المتلقاة عن ساداتنا الشارعین صلوات اللَّه علیهم اجمعین فی ذکرنا ایاه ما دامت غیبته الکنایة عن ذاته المقدس بألقابه القدسیة کالخلف الصالح و الامام القائم و المهدی المنتظر و الحجة من آل محمدعلیهم السلام و کنیته، و علی ذلک اطباق اصحابنا السالفین واشیاخنا السابقین الذین سبقونا بضبط مآثر الشرع و حفظ شعائر الدین رضوان اللَّه تعالی علیهم اجمعین و الروایات الناصة متظافرة بذلک عن ائمتنا المعصومین صلوات اللَّه علیهم اجمعین و لیس یستنکره الّا ضعفاء التصوّر بالأحکام و الأخبار و اطفاء الاطلاع علی الدقائق و الأسرار، و الّا القاصرون الذین درجتهم فی الفقه و مبلغهم من العلم أن لا یکون لهم قسط من الخبرة بخفیات مراسم الشریعة و معالم السنة و لا نصیب من البصیرة فی حقایق القرآن الحکیم و لا حظ من تعرف الاسرار الخفیة التی استودعها احادیث مهابط الوحی و معادن الحکمة و مواطن النور و حفظة الدین و حملة السر و عیبة علم اللَّه العزیز».

و نسب السید نعمةاللَّه الجزائری فی شرح عیون الأخبار القول بالحرمة إلی اکثر العلماء، و لم ینسب القول بجوازه الّا اولئک الثلاثة و بعض معاصریه.

الروایات الدالة علی حرمة التصریح باسمه علیه السلام

و مع ذلک فانه فی مثل هذا الحال یتبع الدلیل، و هی الأخبار الکثیرة المعتبرة

ص:167

التی ذکرت متفرقة فی هذا الکتاب، و سوف یشار إلی بعضها.

الأول: الحدیث الثالث عشر من الباب الخامس من النصوص الخاصة.

روی الشیخ الجلیل الفضل بن شاذان فی کتاب (الغیبة)(1) له عن جابر الانصاری:

«دخل جندل بن جنادة الیهودی من خیبر علی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله... و بعد عدّة اسئلة، سأله صلی الله علیه وآله عن اوصیائه، فذکرهم اسماً اسماً إلی أن وصل إلی الامام الحسن العسکری فقال: ثم یغیب عن الناس امامهم.

قال: یا رسول اللَّه یغیب الحسن منهم؟

قال: لا، ولکن ابنه الحجة، یغیب عنهم غیبةً طویلة.

قال: یا رسول اللَّه فما اسمه؟

قال: لا یسمّی حتی یظهره اللَّه».

الثانی: الحدیث الثالث و العشرون الذی رواه الصدوق(2) و غیره(3) بطرق معتبرة عن عبدالعظیم الحسنی أنه قد عرض عقائده و معالم دینه علی الامام علی النقی الهادی علیه السلام و عدّ ائمته اماماً اماماً.

«فقال علیه السلام: و من بعدی الحسن ابنی، فکیف للناس بالخلف من بعده؟

قال: فقلت: و کیف ذاک یا مولای؟

قال: لأنه لایری شخصه، و لا یحلّ ذکره باسمه، حتی یخرج فیملأ الأرض قسطاً و عدلاً کما ملئت جوراً و ظلماً».

الثالث: الحدیث السابع و العشرین، روی هناک عن ابراهیم بن فارس النیسابوری عند ما دخل علی الامام العسکری علیه السلام رأی الحجةعلیه السلام جالساً إلی جنبه و أخبره بما فی ضمیره، فسأل عنه علیه السلام، فقال علیه السلام: «هو ابنی و خلیفتی من بعدی... إلی أن یقول: هو سمی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله و کنیّه، و لا یحلّ لاحد أن یسمیه باسمه أو یکنیه بکنیته إلی أن یُظهِر اللَّه دولته و سلطنته».(4)

ص:168

الرابع: الخبر الصحیح و المشهور الذی رواه ثقة الاسلام فی الکافی(1) و الصدوق فی العیون(2) و کمال الدین(3) و الطبرسی فی الاحتجاج(4) عن الامام محمد التقی الجوادعلیه السلام فی خبر طویل ما حاصله:

«أنه کان أمیرالمؤمنین علیه السلام یوماً فی المسجد الحرام إذا قبل رجل حسن الهیئة و اللباس فسلّم، و سأل عدة اسئلة فاحاله علیه السلام إلی الامام الحسن علیه السلام فاجابه علیه السلام، فقال الرجل: اشهد أن لا اله الّا اللَّه و لم ازل اشهد بها، و اشهد أن محمداً رسول اللَّه و لم ازل اشهد بذلک... ثم شهد علی خلافته و وصایته علیه السلام و کذلک شهد علی واحد و احد من اوصیائه علیه السلام إلی أن قال:

و اشهد علی رجل من ولد الحسن بن علیّ لا یسمّی و لا یکنّی حتی یظهر امره فیملأها عدلاً کما ملئت جوراً، أنه القائم بامر الحسن بن علیّ، والسلام علیک یا أمیرالمؤمنین و رحمة اللَّه و برکاته، ثم قام و مضی

فقال أمیرالمؤمنین علیه السلام: یا أبا محمد اتبعه فانظر أین یقصد....

قال: فما کان الّا أن وضع رجله خارج المسجد فما دریت أین أخذ من أرض اللَّه عزّوجلّ... فقال: هو الخضر...».

و فی هدا الخبر الشریف عدة فوائد:

أولها: أن عدم ذکر اسمه الشریف کان من صفاته المعروفة المتداولة فی عصر الأنبیاء و الأوصیاء الماضین.

ثانیها: أنه کان من جملة التکالیف و عقائد اهل الحق فی جمیع العصور.

ثالثها: أنه حکم ثابت إلی عصر الظهور و لیس مختصاً بزمان الغیبة الصغری أو اوقات التقیة، و هو ما یطابق الاحادیث السابقة و الآتیة.

و قال العلامة المجلسی بعد أن ذکر عدّه أخبار قائلة بدوام الحرمة إلی عصر الظهور:

«هذه التحدیدات مصرحة فی نفی قول مَنْ خصّ ذلک بزمان الغیبة الصغری

ص:169

تعویلاً علی بعض العلل المستنبطة و الاستبعادات الوهمیة».(1)

الخامس: المروی فی الکافی(2) و کمال الدین(3) بسند صحیح عن الامام الصادق علیه السلام انه قال: «صاحب هذا الامر رجل لا یسمّیه باسمه الّا کافر».

قال الفاضل صالح المازندرانی فی شرح هذا الخبر:

«... المراد بالکافر هاهنا تارک الاوامر و فاعل النواهی دون منکر الرب و المشرک به، و فیه مبالغة فی تحریم التصریح باسمه، و لعله مختص بزمان التقیة بدلیل ما ذکرناه فی مواضع متفرقة، و دلالة بعض الأخبار علیه ظاهرة؛ و یؤیده عدم بقاء التحریم فیه فی جمیع الاوقات و الازمان، فاذا تطرق إلیه التخصیص جاز حمله علی ما ذکرناه فلا یکون دلیلاً علی شمول التحریم لزمان الغیبة...»(4) انتهی

و جهات الضعف فی هذا الکلام غیر خفیة للناظر، خصوصاً أن ثبوت الجواز فی ایام الظهور مخصص لعمومات ادلة التحریم، مع أن فی جمیعها(5) قد اُخذ ذلک الزمان(6) فیها غایة للتحریم(7) فلم یدخل احیاناً(8) حتی یخرج جمیعاً.

و إنّ القائلین بالحرمة قبل الظهور - والذین هم جمهور العلماء - لم یُخرجوا أی زمان (منها).

و علی فرض التسلیم بخروج زمان، فلا یکون سبباً لجواز التصرف فی العموم(9).

و ان حَمل الکثیر منها علی التقیة لیس له وجه، بل فی عدّة ما یحتمل انها شبه و سنذکرها فیما بعد.

ص:170

السادس: المروی فی الکافی(1) و العیون و کمال الدین(2) و غیبة الشیخ الطوسی(3) و غیرها(4) عن الامام علیّ النقی علیه السلام قال لأبی هاشم داود بن القاسم الجعفری: «الخلف من بعدی الحسن، فکیف لکم بالخلف من بعد الخلف؟

فقلت: لم جعلنی اللَّه فداک؟

قال: انّکم لا ترون شخصه و لا یحلّ لکم ذکره باسمه».

السابع: المروی فی الکافی(5) و کمال الدین(6) عن الریان بن الصلت قال: «سمعت ابا الحسن الرضاعلیه السلام یقول: و سئل عن القائم، فقال: لا یری جسمه، و لا یسمّی باسمه».

الثامن: المروی فی کمال الدین(7) عن الامام الصادق علیه السلام: أنه قال لصفوان بن مهران: المهدی من ولدی(8) الخامس من ولد السابع، یغیب عنکم شخصه و لا یحلّ لکم تسمیته.

و رواه هناک بسند آخر عن عبداللَّه بن یعقوب(9).

التاسع: و روی ایضاً هناک(10) عن الامام الکاظم علیه السلام أنه قال عند ذکر القائم علیه السلام: «الذی تخفی علی الناس ولادته و لا یحلّ لهم تسمیته حتی یظهره اللَّه عزّوجلّ فیملأ به الأرض قسطاً و عدلاً کما ملئت جوراً و ظلماً».

ص:171

العاشر: و روی هناک(1)، و الخراز أیضاً فی کفایة الأثر(2) عن الامام الجوادعلیه السلام أنه قال: «القائم منّا هو الذی تخفی علی الناس ولادته، و یغیب عنهم شخصه، و یحرم علیهم تسمیته و هو سمی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله و کنیّه».

الحادی عشر: و المروی هناک ایضاً: «خرج فی توقیعات صاحب الزمان علیه السلام: ملعون ملعون مَنْ سمّانی فی محفل من الناس».(3)

الثانی عشر: و المروی هناک ایضاً عن محمد بن عثمان العمری قدس سره؛ قال: «خرج توقیع بخط اعرفه: مَنْ سمّانی فی مجمع من الناس باسمی فعلیه لعنةاللَّه».(4)

الثالث عشر: و المروی هناک ایضاً عن الامام الباقرعلیه السلام: سأل عمر أمیرالمؤمنین علیه السلام عن المهدی؛ فقال: یا ابن أبی طالب اخبرنی عن المهدی ما اسمه؟

قال: امّا اسمه فلا، أن حبیبی و خلیلی عهد الیّ أن لا احدّث باسمه حتی یبعثه اللَّه عزّوجلّ، و هو ممّا استودع اللَّه عزّوجلّ رسوله فی علمه(5).

الرابع عشر: و نقل الشیخ حسن بن سلیمان الحلی فی کتاب (المختصر) عن السید حسن بن کبش أنه روی فی کتابه باسناده عن الامام الصادق علیه السلام أنه أومأ إلی ابنه موسی علیه السلام و قال: «و الخامس من ولده یغیب شخصه و لا یحل ذکره باسمه»(6).

و هذه الأخبار الکثیرة المعتبرة التامة الحجة و المؤیدة بالاجماع المنقول، و الشهرة المحققه وافیة فی اثبات المدّعی

و مع ذلک فانها مؤیدة بعدّة أشیاء:

الأول: أنه فی جمیع اخبار المعراج قد ذکر اللَّه تعالی لنبیّه اسماء ائمّتنا واحداً واحداً إلّا المهدی علیه السلام فانه ذکره بلقبه.

و سوف تأتی هذه الأخبار متفرقة فی هذا الباب و الباب التالی.

الثانی: أن فی جمیع الأخبار النبویة التی ذکر فیها رسول اللَّه صلی الله علیه وآله اسماء اوصیائه -

ص:172

کما ستأتی جملة منها فی الباب الخامس - فانه ذکرهم بأسمائهم إلّا هوعلیه السلام فقد ذکره باللقب أو قال (اسمه اسمی)، مع أن الامامین الباقر و محمد التقی علیهما السلام کان اسمهما اسمه ایضاً.

الثالث: کثرة القابه الشائعة و المتعارفةعلیه السلام قبل ولادته، و التی کانت شائعة بعد ولادته.

حتی أنه قد بشر فی جمیع الامم السالفة بظهوره علیه السلام - کما سیأتی فی خطبة یوم الغدیر، أن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله قال: «ألا أنه قد بشر به من سلف بین یدیه» - و عند الجمیع باللقب المعروف، و فی زیارته علیه السلام: «السلام علی مهدی الأمم».

لِمَ لا یجوز حمل الاخبار المذکورة علی التقیة

و أما حمل هذه الأخبار علی التقیة، فلا یجوز لعدة وجوه:

الأول: أنه نقل جمع محدثی الخاصة و العامة هذه الفقرة عن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله انه قال: (اسمه اسمی) کما سیشار إلی اسانیده و مصادره فی الباب الرابع، فالکل اذن یعرفون اسمه علیه السلام، فعلی من یراد اخفاؤه؟

الثانی: أنه ذکر فی کثیر من هذه الأخبار و غیرها النهی عن ذکر الاسم مع انها صرحت ان اسمه اسم رسول اللَّه صلی الله علیه وآله، و معنی ذلک أن الراوی و السامع قد علما باسمه الاصلی، فاذا کان ذلک تقیة فقد علما، و ان کانت عن الغیر فعلیهما أن لا یذکراه فی مکان آخر، اذن فالحذر من ذکره فی ذلک المجلس لا معنی له، بل کان من اللازم تنبیهما علی عدم ذکره فی مجلس آخر و لم ینبهوا.

الثالث: أن عدم ذکر الخضر اسمه علیه السلام فی المحضر الشریف لأمیرالمؤمنین علیه السلام اثبت أن عدم ذکر اسمه من اجزاء الشهادة و صفاته علیه السلام، و کذلک عدم ذکر رسول اللَّه صلی الله علیه وآله اسمه لجندل الیهودی الخیبری فلا یمکن حملها علی التقیة.

الرابع: أنه کما تقدم قد ثبت أن غایة الحرمة هی الظهور، و هذا لا یمکن اجتماعه مع کون الحرمة دائرة مدار الخوف.

الخامس:

أنه إذا کان مجرد ذکر الاسم هو منشأ الخوف و الفساد بملاحظة أن الجبارین متصدین لاستئصاله و قتله عند ما یصلون إلیه لأنه علی یده علیه السلام زوال ملکهم

ص:173

و انقطاع دولة الظالمین، فیکون من الافضل أن لا یذکر بأی اسم و لقب معروف به، و خصوصاً لقب المهدی، فان فی کل تلک الوعود و المواعید النبویة قد ذکره علیه السلام بهذا اللقب، و عرف به بعد ذلک حتی أن (ابن الخطاب) سأل أمیرالمؤمنین علیه السلام عن المهدی، و عبد الملک سأل الزهری، و المنصور سأل (سیف) کما یأتی.

فلیس هناک طریق فی بیان اختصاصه بهذا الاسم إلّا أن یکون من الأسرار المکنونة، و الخصائص الالهیة، مثل کون (أمیرالمؤمنین) من خصائص جده علیه السلام.

و قد احتمل بعض: أن سبب الحرمة هو أن العوام إذا سمعوا باسمه علیه السلام قد یصدقون بمعتقد أهل الکتاب القائل بأن نبی آخر الزمان سیظهر لاحقاً.

و أما تلک التی تدل علی الجواز فهی عدة أخبار ضعیفة بحسب السند، مثل الخبر المتقدم فی (لقب السید) أن جاریة الخیزرانی قالت أن السیدة نرجس ماتت فی حیاة الامام الحسن العسکری و علی قبرها لوح مکتوب علیه هذا قبر أم (م ح م د).

و علاوة علی ضعف هذا الخبر و جهالة الراوی و عدم معلومیة الکتابة و دلالتها علی جواز النطق، فهو معارض لعدة اخبار یأتی بعضها فی الباب السادس أن السیدة نرجس خاتون کانت علی قید الحیاة بعد وفاته علیه السلام و یحتمل أن أم محمد هی کنیة السیدة نرجس خاتون فلا یکون فی هذا الخبر دلالة علی المدّعی

و فی نفس خبر الجاریة هذا أنه کان اسم امّه علیه السلام (صقیل)، و المروی فی (کمال الدین)(1) للصدوق أن صقیل کانت حاضرة وقت وفاة الامام العسکری علیه السلام فدعا بماء قد اُغلی بالمصطکی فجائته به و قد توفی بعد صلاة الصبح و شربه.

و مثل خبر (اللوح) و ان کان بغایة الاعتبار ولکن فی متنه اختلاف کثیر، و فی أحادیث کثیرة ذکر باللقب و الکنیة، و اذا اراد احد أن یراجع المجلد التاسع من البحار فسوف یثبت اکثرها.

علاوة علی ذلک، أن ذکره فی ذلک اللوح من الاسرار المخزونة، و لم یره أحد غیر جابر، فلا یقال أن فیه دلالة علی الجواز.

و هناک طریق رواه الصدوق(2) و قد ذُکر فیه الاسم، ولکنه بعد أن ذکر الخبر قال:

ص:174

«جاء هذا الحدیث هکذا بتسمیة القائم علیه السلام، والذی اذهب إلیه ما روی فی النهی من تسمیته».

و مثله الخبر المنقول عن علی بن احمد أنه رأی حجراً فی مسجد الکوفة قد نقش علیه اسمه الشریف بحسب الخلقة.

و ضعف دلالته واضح ایضاً.

و روایة أبی غانم: «ولد لأبی محمدعلیه السلام ولد فسماه... فلان»(1).

و من المعلوم أن ذکر اسمه أو مثله من الرواة غیر المعروفین لیس حجة، و خصوصاً أن تسمیة الاسم هو غیر ذکر الاسم.

و قد ذکر بالاسم فی بعض الادعیة، فهو علاوة علی قلته فهو معارض للاکثر التی ذکر فیها باللقب.

و لم یعلم وصوله بهذا النحو فیحتمل أن الامام ذکر اوله و قد احال الباقی علی القراء، کما صرّح بذلک فی مواضع کثیرة، فهذا یرجع إلی عدم معرفة الراوی، و لا یدل علی الجواز فی غیر ذلک الموضع.

وا ضعف من الجمیع الاستشهاد بکنیة الامام الحسن العسکری و هی (أبی محمد)، فالکنیة له علیه السلام نظیر الاسم، فعند ما یکون (عَلَماً) فحینئذٍ لا یلتفت فیه إلی الولد، مثل ابوالحسن الاول، و ابوالحسن الثانی؛ و اجزاء الاعلام المرکبة لا تدل علی جزء المعنی مثل عبد شمس، و أبی بکر و امثال ذلک.

و بالجملة فان رفع الید عن تلک الأخبار الصحیحة الصریحة و المؤیدة بالاجماع و الشهرة و الوجوه السابقة بسبب هذا النوع من الأخبار انما هو خروج عن قانون الاستدلال و طریقة الفقهاء.

و توجد فی المقام بعض المباحث العلمیة التی لا تتناسب مع الکتاب الفارسی(2).

المائة و السابع و الثلاثون: «نیة الصابرین»

عدّه فی الهدایة(3) من القابه.

ص:175

المائة و الثامن و الثلاثون: «المنتقم»

و عدّه هناک(1) و فی المناقب القدیمة من الالقاب.

و فی خطبة رسول اللَّه صلی الله علیه وآله الغدیریة فی اوصافه علیه السلام: «ألا أنه المنتقم من الظالمین».

و فی خبر الجارود بن المنذر الطویل و المشهور بروایة ابن عیاش فی المقتضب(2) عن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله أنه قال:

یا جارود لیلة اُسری بی إلی السماء أوحی اللَّه عزّوجلّ الیّ أن «سلْ من أرسلنا من قبلک من رسلنا» علی ما بعثوا. فقلت: علی ما بعثتم؟

قالوا: علی نبوّتک، و ولایة علی بن أبی طالب و الائمة منکما.

ثم أوحی الیّ أن التفت إلی یمین العرش. فالتفت فاذا علی و الحسن و الحسین و علیّ بن الحسین و محمد بن علیّ و جعفر بن محمد و موسی بن جعفر و علی بن موسی و محمد بن علی و علی بن محمد و الحسن بن علی و المهدی فی ضحضاح من نور یصلّون.

فقال لی الربّ تعالی «هؤلاء الحجج اولیائی و هذا المنتقم من أعدائی».

و روی فی علل الشرائع(3) عن الامام الباقرعلیه السلام أنه قال:

أما لو قد قام قائمنا لقد ردت إلیه الحمیراء حتی یجلدها الحدّ و حتی ینتقم لابنة محمد فاطمةعلیها السلام منها.

قلت: جعلت فداک و لِمَ یجلدها الحد؟

قال: لفریتها علی أم ابراهیم.

قلت: فکیف أخّر اللَّه القائم؟

فقال: لأن اللَّه تبارک و تعالی بعث محمداًصلی الله علیه وآله رحمة و بعث القائم علیه السلام نقمة.

و روی فی الکافی(4) عنه(5)علیه السلام أنه قال: إذا تمنّی احدکم القائم فلیتمنه فی عافیة

ص:176

فانّ اللَّه بعث محمداًصلی الله علیه وآله رحمة و یبعث القائم نقمة.

و المروی فی (کمال الدین)(1) عن (الامام الحجةعلیه السلام) و هو فی سنته الثالثة قال لأحمد ابن اسحاق: أنا بقیة اللَّه فی ارضه و المنتقم من اعدائه.

المائة و التاسع و الثلاثون: «المهدی» صلوات اللَّه علیه

و هو اشهر اسمائه و القابه علیه السلام عند جمیع الفرق الاسلامیة.(2)

روی الشیخ الطوسی فی غیبته(3) عن أبی سعید الخراسانی، قال: قلت لأبی عبداللَّه علیه السلام: لأی شی ء سمّی المهدی؟

قال: لأنه یهدی إلی کل امر خفی.

و روی الشیخ المفید فی الارشاد(4) عنه علیه السلام و انما سمّی القائم مهدیاً لأنه یهدی إلی امر قد ضلّوا عنه....

و روی یوسف بن یحیی السلمی فی کتاب (عقد الدرر فی اخبار الامام المنتظر)(5) عن الامام الباقرعلیه السلام أنه قال:

«و انما سمّی المهدی لأنه یهدی إلی أمر خفی».

«و یستخرج التوراة و الانجیل من أرض یقال لها انطاکیة».

و قال(6) فی روایة أخری «انما سمّی المهدی لأنه یهدی إلی اسفارٍ من اسفار التوراة، فیستخرجها من جبال الشام یدعو الیها الیهود، فیسلم علی تلک الکتب جماعة کبیرة، ثم ذکر نحواً من ثلاثین الفاً»(7).

و فی روایة أخری «انما سمّی المهدی لأنه یُهْدی إلی جبل من جبال الشام، یستخرج منه اسفار التوراة یحاجّ بها الیهود، فیسلم علی یدیه جماعة من الیهود».

و فی هذه الأخبار اشکال لأن ما ذکروه یتناسب مع معنی (الهادی) الذی بمعنی

ص:177

الذی یهدی و لیس مع (المهدی) الذی بمعنی الذی یُهدی إلی الطریق الصحیح، و اذا ضُمّ المیم یعطی معناه أیضاً لأنه بمعنی أن یبعث شخص بهدیة إلی شخص آخر.

و توضیح الجواب علی هذا الاشکال سوف یأتی فی لقب (الهادی) أن شاء اللَّه تعالی(1).

المائة و الأربعون: «عبداللَّه»

من اسمائه علیه السلام المبارکة، کما تقدم فی اسم (احمد) عن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله قال: «اسمه احمد و عبداللَّه و المهدی».(2)

المائة و الواحد و الأربعون: «المؤمَّل»

روی الشیخ الکلینی و الشیخ الطوسی عن الامام الحسن العسکری علیه السلام انه قال حین ولد الحجةعلیه السلام:

«زعم الظلمة انّهم یقتلوننی لیقطع هذا النسل، فکیف رأوا قدرة اللَّه، و سمّاه المؤمَّل»(3).

و الظاهر أنه بفتح المیم الثانیة، یعنی أن الخلائق یتأملونه، و قد اشیر فی دعاء الندبة الی هذا المضمون: «بنفسی انت من(4) امنیة شائق یتمنی من مؤمن و مؤمنة ذکرا فحنّا».

المائة و الثانی و الأربعون: «المنتظر»

روی فی کمال الدین(5) عن الامام محمد التقی علیه السلام أنه قال: «انّ مِنْ بَعْدِ الحسن ابنه القائم بالحق المنتظر...(6).

فقلت له: و لِمَ سمّی المنتظر؟

قال: لانّ له غیبة یکثر ایّامها و یطول امدها فینتظر خروجه المخلصون و ینکره المرتابون، و یستهزی ء بذکره الجاحدون، و یکذب فیها الوقاتون، و یهلک فیها

ص:178

المستعجلون، و ینجو فیها المسلّمون».

یعنی اولئک الذین یسلّمون و لا شأن لهم بالاشکالات عن سبب عدم خروجه.

و علیه فان هذا الخبر بفتح (الظاء) یعنی المنتظَر الذی تعلقت کل الخلائق بانتظار قدومه.

المائة و الثالث و الأربعون: «الماء المعین»

یعنی الماء الظاهر الجاری علی سطح الأرض.

و المروی فی (کمال الدین)(1) و (غیبة الطوسی)(2) عن الامام الباقرعلیه السلام أنه قال فی الآیة الشریفة: «قل أرأیتم إنْ أصبح ماؤکم غوراً فمن یأتیکم بماء معین»(3) فقال: هذه نزلت فی القائم یقول: أن أصبح إمامکم غائباً عنکم لاتدرون این هو فمن یأتیکم بامام ظاهر، یأتیکم باخبار السماء و الأرض و حلال اللَّه جلّ و عزّ و حرامه، ثم قال علیه السلام: واللَّه ما جاء تأویل هذه الآیة و لا بد أن یجی ء تأویلها.

و هناک عدة اخبار بهذا المضمون فیهما، و فی (الغیبة)(4) للنعمانی، (و تأویل الآیات).

و وجه تشبیهه علیه السلام بالماء، باعتباره سبباً لحیاة کل ظاهر، بل أن تلک الحیاة قد وجدت و توجد بسبب وجوده المعظم بمراتب اعلی و اتمّ و اشد و ادوم من الحیاة التی یوجدها الماء، بل أن حیاة نفس الماء من وجوده علیه السلام.

و مروی فی (کمال الدین)(5) عن الامام الباقرعلیه السلام أنه قال فی الآیة الشریفة: «اعلموا ان اللَّه یحیی الأرض بعد موتها»(6).

قال: یحییها اللَّه عزّوجلّ بالقائم علیه السلام بعد موتها - موتها بکفر اهلها - و الکافر میت.(7)

و فی روایة الشیخ الطوسی فی الآیة المذکورة: یعنی یصلح الأرض بقائم آل محمد من بعد موتها، یعنی من بعد جور اهل مملکتها.

ص:179

و لا یخفی أن الناس یستفیدون فی ایام الظهور من هذه العین التی هی الفیض الربانی لهذه العین بسهولة و بساطة، مثل العطشان بجنب النهر الجاری العذب فلیس عنده من الانتظار الّا الاغتراف، و لهذا عبّر عنه علیه السلام ب (الماء المعین).

و بما أن الحق قد رفع من الخلق الالطاف الخاصة فی أیام الغیبة و ذلک بسوء أعمالهم فلزمهم أن یلتمسوا الفیض و یأخذوا الخیر و یتعلموا منه علیه السلام بالمشقّة و التعب و العجز و الخضوع و التضرع و الانابة مثلهم مثل العطشان إذا أراد أن یخرج الماء من البئر العمیقة فلیس عنده طریق الّا بذل الجهد باستخدام الآلات و الوسائل لیطفئ نار عطشه. و لهذا عبّر عنه علیه السلام ب (بئر معطلة)؛ و لا یسع المقام للشرح أکثر من هذا.

المائة و الأربع و الأربعون: «المخبر بما یعلن»(1)

المائة و الخمس و الأربعون: «المجازی بالاعمال»

ذُکر الأول فی المناقب القدیمة، و الثانی فی (الهدایة)(2) و عُدّا من القابه علیه السلام.

المائة و الست و الأربعون: «الموعود»

عدّه فی الهدایة من القابه.

و روی الشیخ الطوسی(3) عن الامام السجادعلیه السلام أنه قال فی الآیة الشریفة: «و فی السماء رزقکم و ما توعدون فو ربّ السماء و الأرض انّه لحق مثل ما انکم تنطقون»(4).

قال: قیام القائم علیه السلام من آل محمدصلی الله علیه وآله(5).

و نقل ایضاً عن ابن عباس مثله(6).

و یحتمل أنه علیه السلام یرید تأویل الرزق فی الآیة بظهوره علیه السلام الذی یکون سبباً

ص:180

لانتشار الایمان و الحکمة و انواع العلوم و المعارف و هی حقیقة الرزق و سند الحیاة الانسانیة و عیش الخلود، کما فسر الطعام فی الآیة الشریفة: «فلینظر الانسان إلی طعامه»(1) ب (العلم) و ما ذکر بعده من الحب و العنب و الزیتون و النخل و البساتین و المراتع و غیره بأنواع العلوم.

و المروی فی غیبة النعمانی(2) عن الامام الباقرعلیه السلام أنه قال: «و تؤتون الحکمة فی زمانه حتی أن المرأة لتقضی فی بیتها بکتاب اللَّه تعالی و سنة نبیّه صلی الله علیه وآله».

أو یکون المقصود من تفسیر (و ما توعدون) یعنی ذلک الموعود الذی وعدتم به و وعد بمجیئه جمیع الانبیاء الامم هو مجئیه علیه السلام، کما فی زیارته علیه السلام: «السلام علی المهدی الذی وعداللَّه به الاُمم أن یجمع به الکلم».

و جاء فی احدی الزیارات الجامعة فی أوصافه علیه السلام:

«والیوم الموعود و شاهد و مشهود».

یعنی مظهر آیات اللَّه تعالی أو محل ظهور و بروز الآیات الالهیة. لأنه فی ذلک الیوم یفرش بساط الخلافة فی الأرض، البساط الذی قد وضع جمیع الانبیاء و الرسل علیه أقدامهم فجاؤوا بتلک الآیات البینات و المعجزات الباهرات من اجل هدایة الخلق فی مقام الارشاد و اعلاء کلمة الحق و ازهاق الباطل.

و لم یعزّ اللَّه تعالی أحداً بمثل هذا التعظیم و لم یعطِ لأحد مثل هذا المقدار من الآیات کما أعطی لمهدیه صلوات اللَّه علیه و یجریها له.

و قد اعطاه اللَّه تعالی عمراً طویلاً و لا یُعلم إلی أین سوف یمتد عند ما یظهر فی هیئة رجل ابن ثلاثین سنة، و تظلله غمامة بیضاء علی رأسه، و تنادی بلسان فصیح: «هذا مهدی آل محمدعلیهم السلام» و یمسح علی رؤوس شیعته فتکمل عقولهم، و انه تظهر الملائکة فی عسکره المبارک و یراها الناس کما کانوا یرونها إلی عهد ادریس النبی علیه السلام، و تظهر فی جیشه عساکر من الجن.

و لیس فی عسکره طعام و لا شراب الّا حجر یحمل و ان طعامهم و شرابهم من ذلک الحجر.

و تشرق الأرض و تضی ء بنور جماله فتنتفی الحاجة إلی ضوء القمر.

و یزول الشر و الضرر من الوحوش و الحشرات، و یرفع الخوف و الرعب منها.

و تظهر الأرض کنوزها، و یخفف الفلک من سرعة حرکته(1) و یمرّ جیشه من علی وجه الماء، و یخبر الجبل و الحجر عن الکافر الذی اختفی فیه، و یعلم الکافر بسیمائه، و یکون کثیر من الأموات فی رکبه المبارک و یضرب السّیف علی هامات الأخیاء.

و غیر ذلک من الآیات العجیبة، و کذلک الآیات التی تظهر قبل ظهوره و خروجه و هی لا تحصی و قد ذکرت اکثرها فی کتب الغیبة، و انها جمیعاً مقدمة لمجیئه علیه السلام، و لم تقم الحجة بعشر منها.

المائة و الخمسون: «المحسن»

المائة و الواحد و الخمسون: «المنعم»

المائة و الثانی و الخمسون: «المفضل»

و عدّ الثلاثة فی الهدایة(2) من القابه.

ص:182

و الثلاثة من الاسماء الحسنی و قد جعله تعالی مظهرها(1) الاعظم کما روی السید الجلیل علی بن طاووس فی کتاب الاقبال بسند صحیح فی خبر طویل عند ما اوفد رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إلی نجران لدعوة النصاری، فجُمع هناک علماؤهم لأجل تبیین صدق دعواه صلی الله علیه وآله و اُحضرت الکتب السماویة و نظروا فیها، و منها صحیفة آدم صفی اللَّه الکبری المستودعة علم ملکوت اللَّه جلّ جلاله و ما ذرأ و ما برأ فی ارضه و سمائه... فألفوا فی المصباح الثانی من فواصلها....

(و بعد عدّه فقرات)(2)... «ثم نظر آدم إلی نور قد لمع فسدَّ الجو المنخرق فأخذه بالمطالع من المشارق ثم سری کذلک حتی طبق المغارب، ثم سما حتی بلغ ملکوت السماء، فنظر فاذا هو نور محمد رسول اللَّه صلی الله علیه وآله و اذا الأکناف به قد تضوّعت طیباً و اذا أنوار أربعة قد اکتنفته عن یمینه و شماله و من خلفه و امامه، أشبه شی ء به أرجاً و نوراً و یتلوها انوار من بعدها تستمد منها و اذا هی شبیهةٌ بها فی ضیائها و عظمها و نشرها ثمّ دنت منها فتکللت علیها، و حفت بها و نظر فاذا أنوار من بعد ذلک فی مثل عدد الکواکب و دون منازل الأوائل جداً جداً، و بعض هذه أضوءُ من بعض، و هی فی ذلک متفاوتون جداً، ثم طلع علیه سواد کاللیل و کالسیل، ینسلون من کل وجهة و أربٍ، فاقبلوا کذلک حتی ملأوا القاع و الأکم، فاذا هم أقبح شی ء صوراً و هیئة، و انتنه ریحاً.

فَبَهر آدم علیه السلام ما رأی من ذلک و قال: یا عالم الغیوب، و غافر الذنوب و یا ذاالقدرة القاهرة(3) و المشیئة العالیة(4)، مَنْ هذا الخلق السعید الذی کرمت و رفعت علی العالمین، و من هذه الأنوار المنیفة المکتنفة له؟

فأوحی اللَّه عزّوجلّ إلیه یا آدم هذا و هؤلاء وسیلَتُک و وسیلة من أسعدت من خلقی، هؤلاء السابقون المقربون و الشافعون المشفعون.

و هذا أحمد سیدهم و سید بریتی اخترته بعلمی و اشتققت اسمه من اسمی، فانا المحمود و هو محمد، و هذا صنوه و وصیه آزرته به.

ص:183

و جعلت برکاتی و تطهیری فی عقبه.

و هذه سیدة امائی و البقیة فی علمی من أحمد نبیی.

و هذان السبطان و الخلفان لهم.

و هذه الأعیان المضارع نورها أنوارهم بقیة منهم الّا انّ کلاً اصطفیت و طهرت، و علی کلٍّ بارکت و ترحمت، فکلاً بعلمی جعلتُ قدوة عبادی و نور بلادی.

و نظر فاذا شبحٌ فی آخرهم یزهر فی ذلک الصفیح کما یزهر کوکب الصبح لأهل الدنیا.

فقال اللَّه تبارک و تعالی: و بعبدی هذا السعید أفکّ عن عبادی الأغلال، و أضع عنهم الآصار، و أملأ أرضی به حناناً و رأفة و عدلاً کما مُلِئَتْ من قبله قسوةً و قشعریةً و جوراً.(1)

و فی الخبر الشریف ایضاً فبعد مراجعة تلک الجماعة لصلاة (لصحیفة) ابراهیم علیه السلام فکان هناک مذکوراً(2) و ورَّثه تابوت آدم علیه السلام المتضمن للحکمة و العلم الذی فضله اللَّه عزّوجلّ به علی الملائکة طُرّاً، فنظر ابراهیم علیه السلام فی ذلک التابوت فأبصر فیه بیوتاً بعدد ذوی العزم من الأنبیاء المرسلین، و أوصیائهم من بعدهم، و نظرهم فاذا بیت محمدصلی الله علیه وآله آخر الأنبیاء عن یمینه علی بن ابی طالب آخذٌ بحجزته، فاذا شکل عظیم یتلألأ نوراً فیه: هذا صنوه و وصیه المؤید بالنصر.

فقال ابراهیم علیه السلام: الهی و سیدی من هذا الخلق الشریف؟

فأوحی اللَّه عزّوجلّ: هذا عبدی و صفوتی الفاتح الخاتم، و هذا وصیه الوارث. قال: رب ما الفاتح الخاتم؟

قال: هذا محمد خیرتی، و بکر فطرتی، و حجتی الکبری فی بریتی، نبأته، و اجتبیته اذ آدم بین الطین و الجسد...(3) (الی أن یقول) و نظر ابراهیم علیه السلام فاذ اثنا عشر عظیماً تکاد تلألأ اشکالهم لحسنها نوراً، فسأل ربّه جلّ و تعالی فقال: رب نبأنی بأسماء هذه الصور المقرونة بصورة محمد و وصیه (صلوات اللَّه علیهما)(4) فأوحی اللَّه عزوجل الیه: هذه أمَتی و البقیّة من نبیّی فاطمة الصدیقة الزهراء و جعلتها مع

ص:184

حلیلها عصبةً لذریة نبیی.

هؤلاء، و هذان الحسنان، و هذا فلان، و هذا فلان، و هذا کلمتی التی أنشر به رحمتی فی بلادی، و به أنتاش دینی و عبادی، ذلک بعد إیاس منهم و قنوط منهم من غیاثی... الی آخره.(1)

و یکفی فی هذا المقام مضمون هذا الخبر الشریف الذی نقله ابن طاووس من اصل کتاب (عمل ذی الحجة) للحسن بن اسماعیل بن اشناس، و هو من معروفی القدماء و معروف بابن اشناس و هو صاحب أحد نسخ الصحیفة الکاملة و هی تغایر کثیراً فی ترتیبها و مقدارها و کلماتها النسخة المتداولة، و ان ذلک الاختلاف مذکور فی محله.

و مما ذکر یظهر وجهه اللقب.

المائة و الثالث و الخمسون: «المنّان»

کما فی الهدایة(2)، و هو کالأسماء السابقة من الأسماء الحسنی و قد ذکر فی خبر سابق فی (الید الباسطة) بما یناسب هذا المقام.

المائة و الرابع و الخمسون: «الموتور»

و قد ذکر هذ اللقب فی عدة أخبار شریفة، و الموتور بوالده أی قُتل والده و لم یطلب بدمه.

و قال المجلسی رحمه الله: «و المراد بالوالد اما العسکری علیه السلام أو الحسین، أو جنس الوالد لیشمل جمیع الائمةعلیهم السلام»(3).

و هناک خبر فیه (الموتور بأبیه)(4) و هو کسابقه.

و بما أنه لم یُطلب بدم الائمة الماضین، و قد وصل ارث الامامة الیه علیه السلام، فقد انتقل هذا الحق الیه و سوف یطلب بدمهم جمیعاً؛ بل بما أنه وارث جمیع الأنبیاء و المرسلین و الأوصیاء الراشدین فسوف یطلب بکلّ دماء الذین استشهدوا، کما هو مذکور صریحاً فی دعاء الندبة.

و بملاحظة ان جمیعهم بمنزلة والده علیه السلام لأنّه یرثهم جمیعاً، فهو موتور بجمیع

ص:185

تلک السلسلة العلیة.

و قد روی فی غیبة النعمانی(1) عن الامام الصادق علیه السلام فی حدیث انّه قال لأبی بصیر:

«یا أبا محمد! انّه یخرج موتوراً، غضبان، أسفاً لغضب اللَّه علی هذا الخلق یکون علیه قمیص رسول اللَّه صلی الله علیه وآله الذی علیه یوم أحد».

یعنی ذلک القمیص الملطخ بالدم، کما سیأتی فی (الوارث).

المائة و الخامس و الخمسون: «المدبّر»

عدّه فی المناقب القدیمة من ألقابه علیه السلام.

المائة و السادس و الخمسون: «المأمور»

کما مذکور هناک.

المائة و السابع و الخمسون: «المقدرة»

کما فی الهدایة.(2)

و ذلک لکثرة ما تظهر و تبرز عجائب القدرة الالهیة منه علیه السلام حتی تصل الی حدّ یقال انّه (عین القدرة)، کما تقدّم فی اطلاق (العدل) و (القسط) علیه علیه السلام بهذا اللحاظ.

المائة و الثامن و الخمسون: «المأمول»

کالمؤمل، و روی فی غیبة النعمانی(3) عن الامام الصادق علیه السلام بعد ان ذکر جملة من العلامات، قال: «ثم یقوم القائم المأمول، و الامام المجهول... الخ».

و فی غیبة الفضل قال: «السلطان المأمول».

و فی زیارته المأثورةعلیه السلام: «السلام علیک أیها الامام المأمول».

و فی مصباح الشیخ الطوسی(4) و غیره(5) المروی عن عاصم بن حمید عن الامام الصادق علیه السلام انّه قال: و قد ذکر عملاً للحاجة (فلیصم یوم الأربعاء و یوم الخمیس و یوم الجمعة، فاذا کان یوم الجمعة اغتسل و لبس ثوباً نظیفاً ثم یصعد الی أعلی موضع فی داره فیصلی رکعتین...).

ص:186

ثم یدعو بدعاء، و احدی فقراته هی:

«و اتقرّب الیک بالبقیة الباقی المقیم بین اولیائه الذی رضیته لنفسک الطیّب الطاهر الفاضل الخیّر نور الأرض و عمادها و رجاء هذه الأمة و سیدها الآمر بالمعروف الناهی عن المنکر الناصح الأمین المؤدّی عن النبیین و خاتم الأوصیاء النجباء الطاهرین صلوات اللَّه علیهم اجمعین...».

المائة و التاسع و الخمسون: «المفرج الأعظم»

عُدَّ من القابه فی (الهدایة)(1) و (المناقب القدیمة).

و قد روی الشیخ المسعودی فی (اثبات الوصیة)(2)، و الحضینی فی کتابه غیر الهدایة(3) عن الامام الرضاعلیه السلام انّه قال: «اذا رفع علمکم من بین اظهرکم فتوقعوا الفرج الأعظم

المائة و الستون: «المضطر»

و روی فی تفسیر علی بن ابراهیم(4) عن الامام الصادق علیه السلام انه قال فی الآیة الشریفة: «أمَّن یجیب المضطر اذا دعاه و یکشف السوء و یجعلکم خلفاء الأرض»(5) «نزلت فی القائم علیه السلام، هو واللَّه المضطر اذا صلّی فی المقام (یعنی مقام ابراهیم) رکعتین و دعا اللَّه فأجابه و یکشف السوء و یجعله خلیفة فی الأرض»(6).

و فی تأویل الآیات(7) للشیخ شرف الدین مروی عن الامام الباقرعلیه السلام انه قال فی الآیة المذکورة: «هذه نزلت فی القائم علیه السلام اذا خرج تعمّم و صلّی عند المقام و تضرّع الی ربّه فلا تردّ له رایة أبداً».

یعنی أن یوجهها تفتح.

و روی ایضاً عن الامام الصادق علیه السلام انّه قال: «إنّ القائم اذا خرج دخل المسجد الحرام فیستقبل الکعبة، و یجعل ظهره الی المقام، ثم یصلی رکعتین، ثم یقوم فیقول: یا أیها الناس انا ولی الناس بآدم، أنا أولی الناس بابراهیم

ص:187

یا أیها الناس أنا أولی الناس باسماعیل، یا أیها الناس أنا أولی الناس بمحمدصلی الله علیه وآله، ثم یرفع یدیه الی السماء، فیدعو، و یتضرّع حتی یقع علی وجهه، و هو قوله عزّوجلّ: «أمّن یجیب المضطر... الی آخره».(1)

المائة و الواحد و الستون: «مَن لم یجعل اللَّه له شبیهاً»

عدّه فی المناقب القدیمة من القابه علیه السلام، و نقل فی الهدایة(2) (سَمِیّاً) و فسّره: ب (شبیهاً).

و من التأمل - فی الجملة - فی هذا الباب، و الباب القادم یعلم انّه لا یوجد له شبیه و نظیر، و لم یصل و لن یصل أحد الی عزّته و جلاله.

المائة و الثانی و الستون: «المقتصر»

عدّه فی المناقب القدیمة من القابه.

و لعلّ المراد منه انّ جمیع الأنبیاء و الأوصیاء الماضین قد ابتلوا فی أیام رئاستهم و عزتهم بمعاشرة و مؤانسة و صحبة المنافقین و الفاسقین بل الاتصال و الزواج منهم، و کانوا مأمورین بمداراتهم و ائتلافهم لأجل حفظ و بقاء الدین و عصابة المؤمنین.

أمّا المهدی صلوات اللَّه علیه فسوف یقتصر علی الانصار و الأعوان و الأصحاب المؤمنین المخلصین و العباد الصالحین الذین مدحهم اللَّه تعالی و أخبر عنهم: «عباداً لنا أولی بأس شدید»(3)؛ کما رواه العیاشی...(4).

و بقوله: «ان الأرض یرثها عبادی الصالحون»(5) کما رواه علی بن ابراهیم....(6)

و سوف تنقطع بالمرة جذور الألقة و المجالسة و المؤانسة مع الکفار و المنافقین، و یتمیز الصالح عن الصالح و الطیب عن الخبیث، و لا یستعین بأحذ منهم ابداً کما کان جدّه الأکرم یستعین بالمنافقین لمجاهدة الکفار.

و یحتمل أن تکون الکلمة المذکورة هی (المنتصر)، و قد تکون قد أخذت من

ص:188

الآیة الشریفة «و لمن انتصر بعد ظلمه فأولئک ما علیهم من سبیل»(1) کما هو مروی فی تفسیر القمی(2) عن الامام الباقرعلیه السلام انّه قال:

«یعنی القائم علیه السلام و أصحابه... و القائم اذا قام انتصر من بنی امیة و من المکذبین و النصّاب...».

المائة و الثالث و الستون: «المصباح الشدید الضیاء»

کما تقدّم فی اللقب الثامن و العشرین.

لسلمان إلی أن قال: «... ثم الحسن بن علی الصامت الأمین علی دین اللَّه العسکری، ثم ابنه حجة اللَّه فلان سمّاه باسمه ابن الحسن المهدی، و الناطق القائم بحق اللَّه».

و فی زیارة عاشوراء بروایة ابن قولویه:(1) «و ان یرزقنی ثارکم مع امام مهدی ناطق لکم».

و بروایة الشیخ الطوسی: «امام مهدی ظاهر ناطق منکم».(2)

و کونه علیه السلام ناطق واضح، و ذلک لأن آباءَه الطاهرین قد ختموا علی أفواههم بختم السکوت و لم یتکلّموا بالعلوم و الأسرار و المعارف و الحکم الّا قلیلاً لعدم وجود حملتها، بل ان کثیراً من الأحکام بقیت فی حجاب الخفاء خوفاً من الأعداء. قال محمد بن طلحة الشافعی انّ امیرالمؤمنین علیه السلام سمّی بالبطین یعنی مبطن و مخفی العلوم و الأسرار التی علّمها له رسول اللَّه صلی الله علیه وآله لعدم وجود حملتها و للخوف و لضیق المجال، فکلّ الخزائن الالهیة المذخورة تصل للناس عن لسانه المبارک علیه السلام.

و فی دعاء الشهر المبارک: «اللهم اُظْهِرْ به دینک و سنة نبیّک حتی لا یستخفی بشی ء من الحق مخافة احدٍ من الخَلق»(3).

المائة و السادس و الستون: «النهار»

روی الشیخ فرات بن ابراهیم فی تفسیره(4) عن الامام الباقرعلیه السلام انّه قال: قال الحارث الأعور للحسین علیه السلام: یا ابن رسول اللَّه جعلت فداک أخبرنی عن قوله اللَّه فی کتابه: «والشمس و ضحاها»؟

قال: ویحک یا حارث، ذلک محمد رسول اللَّه صلی الله علیه وآله.

قال: قلت: جعلت فداک؛ قوله: «والقمر اذا تلاها»؟

قال: ذلک أمیرالمؤمنین علی بن ابی طالب علیه السلام یتلو محمداًصلی الله علیه وآله.

قال: قلت: «والنهار اذا جلّاها»؟

قال: ذلک القائم من آل محمدصلی الله علیه وآله یملأ الأرض عدلاً و قسطاً.

ص:190

و روی فی تفسیر علی بن ابراهیم(1) عن الامام الباقرعلیه السلام انّه قال فی الآیة الشریفة: «واللیل اذا یغشی قال: اللیل فی هذا الموضع فلان(2) غشی أمیرالمؤمنین فی دولته التی جرت له علیه(3) و امیرالمؤمنین علیه السلام یصبر(4) فی دولتهم حتی تنقضی.

قال: «و النهار اذا تجلی قال: النهار، هو القائم علیه السلام منّا أهل البیت، اذا قام غلب دولته الباطل؛ و القرآن ضرب فیه الأمثال للناس، و خاطب اللَّه نبیّه به و نحن، فلیس یعلمه غیرنا.

المائة و السابع و الستون: «النفس»

عدّه فی الهدایة(5) من ألقابه.

المائة و الثامن و الستون: «نور آل محمد»علیهم السلام

کما سوف یأتی فی خبر فی الباب التاسع إن شاءاللَّه عن الامام الصادق علیه السلام، و عدّه فی الذخیرة من أسمائه علیه السلام المذکورة فی القرآن. و هو مذکور فی عدّة اخبار متقدّمة و سوف یأتی بعضها فی الآیة الشریفة: «واللَّه متمّ نوره»(6) یعنی: بولایة القائم علیه السلام و بظهوره علیه السلام.

و فی الآیة: «و اشرقتِ الأرضُ بنورِ ربّها»(7) یعنی أشرقت الأرض بنوره علیه السلام.

و جاء فی إحدی الزیارات الجامعة فی أوصافه علیه السلام: «نور الأنوار الذی تشرق به الأرض عمّا قلیل».

و مروی فی غایة المرام(8) و غیره عن جابر بن عبداللَّه الأنصاری: قال: دخلت الی مسجد الکوفة و أمیرالمؤمنین صلوات اللَّه و سلامه علیه یکتب باصبعه و یتبسّم، فقلت له: یا أمیرالمؤمنین ما الذی یضحکک؟ فقال: عجبت لمن یقرأ هذه الآیة و لم یعرفها حقّ معرفتها، فقلت له: و أی آیة یا أمیرالمؤمنین؟ فقال: قوله تعالی: «اللَّه نور

ص:191

السماوات و الأرض مثل نوره کمشکاة» المشکاة محمدصلی الله علیه وآله، «فیها مصباح» أنا المصباح، «فی زجاجة» الزجاجة الحسن و الحسین «کأنها کوکب دری» و هو علی بن الحسین، «یوقد من شجرة مبارکة» محمد بن علی، «زیتونة» جعفر بن محمد: «لا شرقیة» موسی بن جعفر «و لا غربیة» علی بن موسی الرضا «یکاد زیتها یضی ء» محمد بن علی «یهدی اللَّه لنوره من یشاء» القائم المهدی علیه السلام(1).

و قد ذکر فی جملة من أخبار المعراج ان نوره علیه السلام فی عالم الاظلة بین أنوار و أشباح الأئمةعلیهم السلام مثل الکوکب الدرّی بین سائر الکواکب، و فی خبر کنجم الصبح لأهل الدنیا.

المائة و التاسع و الستون: «نور الأصفیاء»

المائة و السبعون: «نور الأتقیاء»

تقدّم مصدرهما فی الاسم الثامن و العشرین.

المائة و الواحد و السبعون: «النجم»

عدّه فی الذخیرة من اسمائه علیه السلام المذکورة فی القرآن.

المائة و الثانی و السبعون: «الناحیة المقدسة»

قال فی جنات الخلود: کان یُدعی علیه السلام فی ایام التقیة احیاناً بهذا اللقب.

المائة و الثالث و السبعون: «و اقیذ»

فی الکتاب المذکور مسطور ان هذا لقبه علیه السلام فی الکتب السماویة یعنی الغائب مدّة مدیدة.

و مذکور فی (تاریخ عالم آرا) انّه اسمه علیه السلام قد کتب فی التوراة (و اقیذما).

المائة و الرابع و السبعون: «الوتر»

عدّه فی المناقب القدیمة و الهدایة(2) من القابه.

یعنی الوحید و الفرید و الفرد و المنفرد فی الکمالات و الفضائل الممکن تحققها فی نوع البشر، و قد کانت فیه خصائص و کرامات الهیة اختصت به، و ستکون فیه ما لم تمنح لأحد من الحجج قبله علیه السلام.

ص:192

المائة و الخامس و السبعون: «الوجه»

عدّه فی الهدایة(1) من القابه، و فی زیارته علیه السلام: «السلام علی وجه اللَّه المتقلّب بین اظهر عباده».

المائة و السادس و السبعون: «ولی اللَّه»

و قد ذکر فی الأخبار مکرراً بهذا اللقب خصوصاً فی لسان الرواة، و سیأتی فی (الید الباسطة) انّ اللَّه عزّوجلّ قال فی لیلة المعراج: «ذلک یعنی القائم علیه السلام ولیّ اللَّه حقاً»(2).

و روی فی کفایة الأثر(3) للخراز عن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله انّه قال:

«... فاذا حان وقت خروجه یکون له سیف مغمود، ناداه السیف: قم یا ولیّ اللَّه فاقتل أعداء اللَّه».

و فی خبر آخر قال: (... له عَلَمٌ)(4) فینادی بذلک النداء فی ذلک الوقت.

المائة و السابع و السبعون: «الوارث»

عدّه فی المناقب القدیمة و الهدایة(5) من القابه، و یأتی فی الخطبة الغدیریة ان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله قال: «الّا انه وارث کل علم و المحیط به».

و من الواضح انّه علیه السلام وارث العلوم و الکمالات و المقامات و الآیات البینات لجمیع الانبیاء و الأوصیاء و آبائه الطاهرین علیهم السلام.

و فی حدیث طویل و مفصل ان الامام الصادق علیه السلام قال: «حتی یرد الکوفة... ثم یقول الحسنی خلّوا بینی و بین هذا، فیخرج الیه المهدی علیه السلام فیقفان بین العسکرین

ص:193

فیقول له الحسنی ان کنت مهدی آل محمدصلی الله علیه وآله فأین هراوة جدک رسول اللَّه صلی الله علیه وآله و خاتمه و بردته، و درعه الفاضل، و عمامته السحاب، و فرسه المربوع(1)، و ناقته العضباء، و بغلته الدلدل، و حماره الیعفور، و نجیبه البراق، و تاجه و الصحف الذی جمعه امیرالمؤمنین علیه السلام بغیر تغییر و تبدیل.

(فیحضر له السفط الذی فیه جمیع ما طلبه).

قال المفضل: یا سیدی فهذا کلّه کان فی السفط؟

قال: (نعم واللَّه) و ترکات جمیع النبیین حتی عصی آدم، و آلة نجارة نوح، و ترکة هود و صالح و مجموع ابراهیم و صاع یوسف، و مکیل شعیب و میزانه، و عصی موسی و تابوته الذی فیه بقیة ما ترک آل موسی و آل هارون تحمله الملائکة، و درع داود و عصاته و خاتم سلیمان و تاجه، و رحل عیسی و میراث النبیین و المرسلین فی ذلک السفط(2).

و روی الشیخ أبو الفتوح الرازی فی تفسیره انّه جاء عن الصادقَیْن علیهما السلام: (إنّ تابوت و عصی موسی فی بحیرة طبریة، و إنَّ الامام صاحب الزمان علیه السلام یخرجهما فی عهده من هناک).(3)

و مروی فی غیبة النعمانی(4) عن الامام الصادق علیه السلام انّه قال: «عصی موسی قضیب آسٍ مِنْ غرس الجنّة أتاه بها جبرئیل علیه السلام لمّا توجّه تلقاء مَدْین، و هی و تابوت آدم فی بحیرة طبریة، و لن یَبْلَیا و لن یتغیرا حتی یخرجهما القائم علیه السلام اذا قام».

و جاء فی عدة اخبار انّ الکتب السماویة الأصلیة فی غار فی انطاکیة و انّه علیه السلام سوف یخرجها من هناک.

و مروی فی غیبة الفضل بن شاذان عن الامام الباقرعلیه السلام انّه قال: «اوّل ما یبدأ القائم علیه السلام بانطاکیة فیستخرج منها التوراة من غار فیه عصی موسی، و خاتم سلیمان»(5).

ص:194

و المروی فی غیبة النعمانی(1) عن الامام الصادق علیه السلام انّه قال لیعقوب بن شعیب: «ألا أریک قمیص القائم الذی یقوم علیه؟ فقلت: بلی، قال: فدعا بقِمطَر(2) ففتحه، و أخرج منه قمیص کرابیس فنشره فاذا فی کمّه الأیسر دم، فقال: هذا قمیص رسول اللَّه صلی الله علیه وآله الذی (کان) علیه یوم ضربت رباعیته(3)، و فیه یقوم القائم، فقبّلت الدّم و وضعته علی وجهی، ثمّ طواه أبو عبداللَّه علیه السلام و رفعه».

و روی هناک(4) و فی الکافی(5) انّه قال علیه السلام: «... و خرج صاحب هذا الأمر من المدینة الی مکة بتراث رسول اللَّه صلی الله علیه وآله.

فقلت: ما تراث رسول اللَّه صلی الله علیه وآله؟ قال: سیف رسول اللَّه، و درعه، و عمامته، و برده و قضیبه و رایته(6) و لامته و سرجه.

المائة و الثامن و السبعون: «الهادی»

فی تاریخ الجهضمی فی باب ألقاب الائمةعلیهم السلام: «لقب القائم علیه السلام الهادی، المهدی»(7).

و قد ذکر مکرراً بهذا اللقب فی أخبار الأدعیة و الزیارات.

و لم یجعل اللَّه تعالی احداً هادیاً للعالم کافة، و لم یرسله الیهم، بل لم یعده باتمام عمله؛ الّا بعد أن یحصل هو حقیقة الهدایة، و بعد أن تفتح له جمیع الطرف الی الحق و الحقیقة، و بعد أن یصل الی جمیع مقاصدها، و یکون قادراً علی القیام بالهدایة، فبعد ذلک یجعله اللَّه تعالی هادیاً، و یشرفه بهذا اللقب، فلا بدّ ان یکون مهدیاً، و لا یلقب حضرته بالمهدی الّا بعد ان یکون عنده هذا المقام من الهدایة لیتمکن علی القیام بواسطة جنابه المقدس فی مقام هدایة الخلق، و یعلم کل واحد طریقاً و یقدر علی ان یوصله الی غایته بحسب قابلیاته.

و طبق هذه الملاحظة فیمکن تفسیر کل واحد منها بالآخر کما تقدّم فی لقب

ص:195

(المهدی) عند ما سئل الامام الصادق علیه السلام عن معنی المهدی، فانّه قال علیه السلام: «لانّه یهدی الناس... الخ» یعنی انّ ذلک المهدی سمّاه اللَّه تعالی مهدیاً لأنّه منح مقام الهدایة بحیث یقدر ان یقوم بمقام الهدایة عن وجوده الأقدس.

و نظیر اشکال تفسیر المهدی بالهادی یوجد اشکال فی لقب أمیرالمؤمنین علیه السلام المبارک کما روی فی معانی الأخبار(1) و العلل(2) عن الامام الباقرعلیه السلام انّه سئل: لم سمّی امیرالمؤمنین علیه السلام امیرالمؤمنین؟

قال: لأنّه یمیرهم العلم، اما سمعت کتاب اللَّه عزّوجلّ: «و نمیر أهلنا»(3).

و وجه الاشکال: انّ المیرة بمعنی جلب الطعام من مار، یمیر، میراً.

و أمیر من أمَرَ یأمر.

و قال بعض: انّه علی وجه القلب.

و قال بعض: امیر فعل مضارع علی صیغة المتکلم، و یکون علیه السلام قد قال ذلک ثمّ اشتهر به کما فی (تأبط شراً).

و الوجه الثالث؛ قالوا انّ امراء الدنیا انما یسمّون بالأمیر لکونهم متکلّفین لجلب الطعام للخلق و ما یحتاجون الیه فی أمور معاشهم بزعمهم.

و أمّا أمیرالمؤمنین علیه السلام فان امارته لأمر أعظم من ذلک حیث انّه علیه السلام یجلب الیهم الطعام الروحانی الذی هو سبب حیاتهم الأبدیة و قوّتهم الروحانیة، و ان شارک الأمراء فی المیرة الجسمانیة.

و قد ارتضی العلامة المجلسی رحمهم الله هذا الوجه(4).

ص:196

و الأحسن هو ما قلناه فی تفسیر (المهدی) و هو انّ الامارة لا تجعل من اللَّه تعالی الّا بعد الکمال و التأهّل و الوصول الی مراتب العلوم بحیث یمکنه أن یعلم کل أحد جمیع ما یحتاج الیه، فما لم یکن هو نفسه ذا علم راسخ فانّه لا یستطیع ان یجلس علی وسادة الامارة الالهیة.

فکل من یخبر عن مقامه العلمی هذا فیمکن القول انّه قد وصل الی مقام الامارة.

و من یقال له امیر فلا بدّ ان یکون قد طوی درجات العلوم. و لیست کامارة المخلوق فیکون کلّ جاهل غبی امیراً.

و لعلّ الوجه الثالث یرجع الی هذا المعنی واللَّه العالم.

المائة و الثمانون: «المین»

عدّه فی الهدایة(1) من القابه، و هو مثل (الید باسطة).

المائة و الواحد و الثمانون: «و هو ه ل»

روی الشیخ احمد بن محمد بن عیاش فی الجزء الثانی من (مقتضب الأثر)(2) باسناده عن حاجب بن سلیمان أبی موزج الصیدوی(3) قال: «لقیت ببیت المقدس عمران بن خاقان الوافد الی المنصور المنصوب علی یهود الجزیرة و غیرها، اسلم علی ید أبی جعفر المنصور؛ و کان قد حج الیهود ببیانه و کانوا لا یستطیعون جحده لما فی التوریة

من علامات رسول اللَّه صلی الله علیه وآله و الخلفاء من بعده؛ فقال لی یوماً: یا أبا موزج إنّا نجد فی التوراة ثلاثة عشر اسماً منها محمدصلی الله علیه وآله و اثنی عشر من بعده من أهل بیته؛ هم أوصیاؤه و خلفاؤه مذکورون فی التوریة لیس فیهم القائمون بعده؛ من تیم و لا عدی و لا بنی اُمیة؛ و انی لأظن ما یقوله هذه الشیعة حقاً؟ قلت: فأخبرنی به، قال لتعطینی عهد اللَّه و میثاقه أن لا تخبر الشیعة بشی ء من ذلک فیظهروه علیّ؟ قلت: و ما تخاف من ذلک؟ و القوم (یعنی: بنی العباس) من بنی هاشم؟ قال: لیست أسماؤهم أسماء هؤلاء بل هم من ولد الأول منهم؛ و هو محمدصلی الله علیه وآله و من بقیته فی الأرض (یعنی: الصدیقة الطاهرة) من بعده، فأعطیته ما أراد من المواثیق، و قال لی: حدث به بعدی ان تقدمتک و الّا فلا، علیک أن لا تخبر به أحداً؛ قال: نجدهم فی التوراة شموعل شماعیسحوا(4)، و هی هر(5)، حی ابثوا(6)، بما مدثین عو شود(7)، بستم بولید، و بشیر العوی، فوم(8) لوم کودود، عان لا ندبود(9)، و هو ه ل(10)».

و قد وجدت النسخة هکذا، و صحتها و سقمها لیس علی عهدتی، و لا یخفی ان

ص:198

المراد بالتوراة احیاناً هو الکتاب السماوی المنزل علی موسی علیه السلام و هو مشتمل علی خمسة اسفار.

و تطلق احیاناً علی جمیع الکتب السماویة النازلة من عهده الی قبل عیسی علیه السلام من الأنبیاء حیث کانوا فی تلک الأزمنة، و یقال لها ایضاً (العهد القدیم).

یراعوا معنی ذلک الاسم و لم یلاحظوا وجوده و عدم وجوده فی ذلک الشخص، و کثیراً ما یُسمّی و ضیعوا المنزلة و الفطرة و مذمومو الخلقة و الخصال بأسماء شریفة.

ولکن اللَّه تعالی و أولیاءه لا یضعون اسماً ما لم یصدق معنی ذلک الاسم علی مسمّاه، و تُلاحَظ معانٍ و صفات متعددة فی اسم شریف واحد، و لذلک یمنح له ذلک الاسم، و لهذا السبب قد بیّنوا، فی الأخبار المکررة فی مقام جواب السائل علةَ الأسماء و الألقاب الشریفة للحجج علیهم السلام. و قد ذُکر لبعضها وجوه متعددة کما فی وجه کنیة أبو القاسم لرسول اللَّه صلی الله علیه وآله قال: «لأنّه کان له ابن یقال له قاسم فکنّی به» و قال ایضاً: «... انّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله أب لجمیع أمته، و علیّ علیه السلام فیهم بمنزلته(1)...» و هو «قاسم الجنة و النار... فقیل له ابوالقاسم لانه ابو قسیم الجنة و النار»(2)، و قال أیضاً لأنّه یقسم الرحمة بین الخلق یوم القیامة(3) و هکذا فی سائر الأسماء و الألقاب.

ص:200

و من هنا یعلم انّ کثرة الأسماء و الألقاب الالهیة کاشفة عن کثرة الصفات و المقالات العالیة، حیث یدل کلّ واحد منها علی خلق وصفة و فضل و مقام، بل انّ بعضها تدل علی جملة (مجموعة) منها.

و منها یترقی الی تلک المقامات بمقدار ما یتحملة اللفظ و یوسعه الفهم، و قد ظهر ایضاً انّ ادراک أدنی مقام من مقامات الامام صاحب الزمان علیه السلام خارج عن قوة البشر.

ص:201

و فی غیبة (الفضل بن شاذان) مروی بسند معتبر(1) عنه صلی الله علیه وآله انّه قال: «... و جعل من صلب الحسین ائمه یقومون بأمری و یحفظون وصیّتی، التاسع منهم قائم أهل بیتی، و مهدی امّتی، أشبه الناس بی فی شمائله، و أقواله، و أفعاله...»(2).

و فی غیبة النعمانی مروی عن کعب الأحبار انّه قال: «... انّ القائم المهدی من نسل علیّ أشبه الناس بعیسی بن مریم خَلْقاً و خُلُقاً و سَمْتاً و هیبة... الخ»(3).

و روی العامة انّه علیه السلام أشبه الناس خلقاً بعیسی(4).

و فی العلوی(5) فی شمائله علیه السلام: «أبیض مشرب حمرة»(6).

و فی الصادقی(7): «اسمر یعتوره مع سمرته صفرة من سهر اللیل»(8).

و فی اخبار العامة: «لونه لون عربی، و جسمه جسم اسرائیلی»(9)، یعنی فی طول القامة و عظمة الجثة.(10)

و فی العلوی: «شاب مربوع».(11)

و فی النبوی: «اجلی الجبینین»(12).

و فی الصادقی: «مقرون الحاجبین(13) أقنی الأنف»(14).

ص:203

و فی العلوی: «حسن الوجه، و نور وجهه یعلو سواد لحیته و رأسه».(1)

و فی النبوی: «وجهه کالدینار(2) علی خدّه الأیمن خال کأنّه کوکب درّی».(3)

و فی العلوی: «افلج الثنایا(4) حسن الشعر یسیل شعره علی منکبیه»(5).

و فی خبر سعد بن عبداللَّه: «... و علی رأسه فرق بین و فرتین کأنّه الف بین واوین».(6)

و فی الباقری: «مشرف الحاجین غائر العینین بوجهه أثر».(7)

و فی الصادقی: «شامة فی رأسه».(8)

و فی العلوی: «مبدح البطن»(9)

و فی العلوی: «ضخیم البطن»(10)

و فی الصادقی: «منتدح البطن»(11)

و معنی هذه الفقرات متقاربة.

و فی الباقری: «واسع الصدر مترسل المنکبین(12) عریض ما بینهما»(13)

ص:204

و فی خبر آخر: «العریض ما بین المنکبین»(1).

و فی الصادقی: «بعید ما بین المنکبین»(2).

و فی العلوی: «عظیم مشاش المنکبین(3) بظهره شامتان شامة علی لون جلده، و شامة علی شبه شامة النبی صلی الله علیه وآله»(4).

و فی العلوی الآخر: «کث اللحیة أکحل العینین براق الثنایا فی وجهه خال فی کتفه علائم نبوة النبی صلی الله علیه وآله»(5).

أی فی کتفه علائم نبوة النبی صلی الله علیه وآله المعروفة بخاتم النبوّة، و فی لونه و شکله و نقشه اختلاف کثیر.

«عریض الفخذین».(6)

و فی العلوی الآخر: «اذیل الفخذین فی الفخذة الیمنی شامة»(7).

و فی بعض النسخ: «و لربل(8)»(9).

ص:205

و فی الصادقی: «احمش الساقین»(1).

و فی بطن و الساق کجدّه أمیرالمؤمنین علیه السلام.

و فی الصادقی أو الباقری: «شامة بین کتفیه من جانبه الأیسر تحت کتفیه و رقة مثل ورقة الآس»(2).

و فی النبوی: «اسنانه کالمنشار و سیفه کحریق النار».(3)

و اسنانه کالمنشار فی الحدّة أو فی انفراج بعضها عن البعض الآخر.

و فی النبوی الآخر: «کأن وجهه کوکب دری فی خدّه الأیمن خال أسود(4) افرق الثنایا»(5).

و فی النبوی الآخر: «المهدی طاووس أهل الجنة وجهه کالقمر الدرّی علیه جلابیب النور»(6).

و فی الرضوی: «علیه جیوب النور تتوقد بشعاع ضیاء القدس»(7).

و حاصل مضمونه علی بعض الاحتمالات: انّ علیه علیه السلام ثیاب قدسیة و خلع نورانیة ربانیة متلألئة بشعاع أنوار فیض و فضل الحضرة الأحدیة جلت عظمته.

و فی خبر علی بن ابراهیم بن مهزیار بروایة الشیخ: «کأقحوانة ارجوان قد تکاتف علیها الندی، و أصابها ألم الهوی».(8)

ص:206

و فی اللطافة و اللوان مثل ورد البابونج و الأرجوان الذی تکاثف علیه الندی و قد کسر الهواء شدة حمرته.

و لعله کان لبیان حنطیة لونه علیه السلام فانّ بیاض و حمرة ذلکما النوعین من الورود مخلوطة بالسمرة(1).

«کغصن بان، أو کقضیب ریحان، لیس بالطویل الشامخ، و لا بالقصیر اللازق، بل مربوع القامة مدور الهامة، صلت الجبین، ازج الحاجبین، أقنی الأنف، سهل الخدین، علی خدّه الأیمن خال کأنّه فتات مسک علی رضراضة عنبر».(2)

و فی الخبر المذکور بروایة الصدوق (رحمه اللَّه تعالی): «رأیت وجهه مثل فلقة قمر لا بالخرق و لا بالنزق... أدعج العینین».(3)

(4) و فی خبر یعقوب بن منقوش: «واضح الجبین، أبیض الوجه، دری المقلتین، شثن الکفین، معطوف الرکبتین».(5)

و فی لفظ (شثن الکفین) کلام سوف یأتی فی الباب السابع فی ذیل الحکایة السابعة.

و فی خبر ابراهیم بن مهزیار:(6) «ناصع اللون، واضح الجبین، ابلج الحاجب، مسنون الخدین، اشمّ».

أشمّ: الشمم ارتفاع فی قصبة الأنف مع استواء أعلاه، و هو لا یجتمع مع کونه (أقنی الأنف) کما تقدّم الّا انّه هکذا ظهر فی نظره و فی الواقع انّه کان فیه احد یداب.

کما فی شمائل رسول اللَّه صلی الله علیه وآله حیث (یحسبه من لم یتأمّله أشمّ)(7)، و ذلک لقلّة الانحداب فلا یحس به بلا تأمّل.

(اروع) یعجب مَنْ رآه من الحُسن و الجمال و النور و البهاء.

ص:207

«کأن صفحة غرته کوکب درّی(1) بخدّه الأیمن خال کأنّه فتات مسک علی بیاض الفضة(2) و اذا برأسه و فرة(3) سحماء(4) سبطة(5) تطالع شحمة أذنه، له سمت(6) ما رأت العیون اقصد منه»(7).

فتبارک اللَّه أحسن الخالقین و صلی اللَّه علیه و علی آبائه الطاهرین.

و نکتفی فی هذا المقام بهذا المقدار.

و بالطبع فانّه لابد لمثل هذه الرئاسة الکبری من التمهید و تهیئة الأسباب و الاستعداد و التحمل، و لا بدّ أن تکون ضخامتها و کبرها بحجم هذا العمل العظیم و الخدمة الکبری التی أوکلت لهذا الانسان المعظم، و ان ذلک مختص به علیه السلام.

و علیه فجمیع تلک المقدمات تکون من خصائصه، و لا یعلم عددها و لا کیفیتها و لا قدرها و لا منزلتها احد الّا اللَّه عزّوجلّ، و لا یوجد طریق الی إدراکها و احصائها.

و فی دعاء الندبة: «بنفسی أنت من عقید عزّ لا یسامی .

و المروی فی غیبة النعمانی(1) عن کعب الأحبار انّه قال: «یعطیه اللَّه جلّ و عزّ ما أعطی الأنبیاء، و یزیده و یفضّله».

ولکنّا نقول - لمحض التبرّک - مزینین هذه الأوراق بذکر بعض ما وصل عن أهل العصمةعلیهم السلام بما یظهر فیه انّه مختص به علیه السلام:

الأول

امتیاز نور ظله و شبحه علیه السلام فی عالم الأظلة بین أنوار الأئمةعلیهم السلام و انّه کان متمیّزاً عن أنوار الأنبیاء و المرسلین و الملائکة المقرّبین کما تقدّم فی اللقب (المائة و الخمسون) و (المائة و الثامن و الستون).

و فی (الغیبة) للشیخ الجلیل الفضل بن شاذان مروی بسندین(2) عن عبداللَّه بن عباس:

قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله: «لما عرج بی الی السماء بلغت سدرة المنتهی، نادانی ربی جلّ جلاله، فقال: یا محمد: فقلت: لبیک لبیک یا رب.

قال: ما أرسلت رسولاً فانقضتْ أیّامه الّا أقام بالأمر بعده وصیّه؛ فأنا جعلت علیّ بن أبی طالب خلیفتک و امام أمّتک، ثم الحسن، ثم الحسین، ثم علی بن الحسین، ثم محمد بن علی، ثم جعفر بن محمد، ثم موسی بن جعفر، ثم علی بن موسی، ثم محمد بن علی، ثم علی بن محمد، ثم الحسن بن علی، ثم الحجة بن الحسن.

یا محمد! ارفع رأسک.

ص:209

فرفعت رأسی فاذا بأنوار علی و الحسن و الحسین و تسعة أولاد الحسین، و الحجة وسطهم یتلألأ کأنّه کوکب درّی.

فقال اللَّه تعالی: یا محمد! هؤلاء خلفائی و حججی فی الأرض، و خلفاؤک و أوصیاؤک من بعدک، فطوبی لمن أحبّهم، و الویل لمن أبغضهم»(1).

و روی الشیخ الجلیل أبو الحسین بن محمد بن احمد بن شاذان فی (ایضاح دفائن النواصب)(2) و أحمد بن محمد بن عیاش فی (مقتضب الأثر)(3) عن أبی سلیمان راعی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله قال: سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یقول: لیلة أسری بی الی السماء قال العزیز جلّ ثناؤه: «آمن الرسول بما أنزل الیه من ربّه». قلت: و المؤمنون؛ قال: صدقت یا محمد، من خلفت لأمتک؟ قلت: خیرها، قال: علیّ بن أبی طالب؟ قلت: نعم.

... الی أن یقول اللَّه عزّوجلّ: انّی خلقتک، و خلقت علیاً، و فاطمة، و الحسن و الحسین(4) من سنخ نوری.

الی أن یقول: یا محمد! تحب أن تراهم؟ قلت: نعم، یا ربّ.

فقال لی: التفت عن یمین العرش، و اذا بعلی و فاطمة و الحسن و الحسین و علی بن الحسین و محمد بن علی و جعفر بن محمد و موسی بن جعفر و علیّ بن موسی و محمد بن علیّ و علیّ بن محمد و الحسن بن علیّ و المهدی فی ضحضاح من نور قیاماً یصلّون و هو فی وسطهم - یعنی المهدی - کأنّه کوکب درّی.

و لیس خفیّاً انّ اختلاف مضامین اخبار المعراج لیس بسبب اختلاف مضمون الخبر الواحد، و لیس بسبب تعدد الراوی، و حفظ بعضهم، و نسیان الآخر، و اسقاط الثالث، و غیر ذلک من أسباب الاختلاف... بل هو محمول علی تعدد المعراج، و قد

ص:210

أکّد فی جمیعها علی الولایة، کما هو مروی فی خصال الصدوق:(1) «عرج بالنبی صلی الله علیه وآله مائة و عشرین مرّة، و ما من مرّة الّا و قد أوصی اللَّه عزّوجلّ فیها النبی صلی الله علیه وآله بالولایة لعلی و الأئمةعلیهم السلام اکثر ممّا أوصاه بالفرائض».

و روی ایضاً فی (مقتضب الأثر)(2) عن الامام الباقرعلیه السلام فی ذکر الأئمةعلیهم السلام فی لیلة المعراج و رؤیة أنوارهم... الی أن یقول رسول اللَّه صلی الله علیه وآله:

«...(3) فاذا علی...» و عدّهم الی (الحسن بن علی)علیهم السلام: «والحجة القائم کأنّه کوکب درّی فی وسطهم، فقلت: یا ربّ مَنْ هؤلاء؟

فقال: هؤلاء الأئمة، و هذا القائم، یحلّ حلالی، و یحرّم حرامی، و ینتقم من أعدائی؛ یا محمد! أحببه فإنّی أحبّه، و أحبّ من یحبّه».

الثانی

شرف النسب؛ فانّ له علیه السلام شرف نسب جمیع آبائه الطاهرین علیهم السلام و إن شرف نسبهم أشرف الأنساب.

و اختص علیه السلام باتّصال نسبه من جهة الأم الی قیاصرة الروم و ینتهی الی (شمعون الصفا) وصی عیسی علیه السلام، فتدخل فی ذلک مجموعة کثیرة من الأنبیاء و الأوصیاءعلیهم السلام الذی یتّصل بهم شمعون.

الخامس

جمعه لکنیة رسول اللَّه صلی الله علیه وآله و اسمه المبارک. و روی فی المناقب ما معناه أنه قال: دعوا اسمی و لا تدعوا کنیتی(1).

السادس

حرمة التصریح باسمه علیه السلام، کما تقدّم.

السابع

انّ به ختم وصایة الحجة علی وجه الأرض علیه السلام.

الثامن

الغیبة من حین ولادته و استیداعه روح القدس و تربیته فی عالم النور و فضاء القدس بحیث لم یتلوث أی جزء من اجزائه بلوث الرجس و النجس و معاصی بنی آدم و الشیاطین.

و الاستئناس بالملأ الاعلی و مجالسة الارواح القدسیة.

التاسع

عدم معاشرته و مصاحبته الکفار و المنافقین و الفساق أو مجاملتهم للخوف و التقیة، و تجنبهم و عدم مساکنتهم فی منازلهم، کما کان علیه جمیع الحجج الالهیّة قبل البعثة و بعدها حتی فی ایام عزلتهم و غیبتهم، فکانوا یشیرون علیهم و یؤالفونهم و یناکحونهم، و یزوّجونهم و یتزوّجون منهم، و کانوا سنین یصلون مع الفاسق المنافق حتی مع مثل مروان و کانوا یقبلون أیدی و کانوا أنفسهم یقولون عنها لو تمکنّا من قطعها لقطعناها، و یفطرون معهم فی شهر رمضان، و امثال هذه المصائب التی شاهدوها.

و قد حفظ اللَّه تعالی حجته العزیز هذا من جمیع ذلک من یوم ولادته و حتی الآن

ص:212

فلم تصل إلی اذیاله ید ظالم، و لم یرافق کافراً أو منافقاً، و قد اجتنب عن مساکنهم، و لم یرفع یده من حق خوفاً أو مداراةً و مهاذنةً.

کان أنیسه و موالیه و خدمه الخاصة دائماً من أمثال الخضر.

و بالجملة: لم یستقر من غبار عمل و سلوک الاغیار علی مرآة وجوده الحق شی ء، و لم تغرز شوکة من شوک الاجانب اذیال جلاله و ذلک فضل اللَّه یؤتیه من یشاء.

العاشر

لیس لأحد من الجبارین فی عنقه بیعة کما هو المروی فی (اعلام الوری)(1) عن الامام الحسن علیه السلام أنه قال: «... ما منّا أحدٌ الّا ویقع فی عنقه بیعة لطاغیة زمانة الّا القائم الذی یصلّی روح اللَّه عیسی بن مریم خلفه...».

و المروی فی (کمال الدین)(2) عن الامام الصادق علیه السلام أنه قال: «صاحب هذا الامر تغیب ولادته عن هذا الخلق کیلا یکون لأحد فی عنقه بیعة إذا خرج، و یصلح اللَّه عزوجل أمره فی لیلة واحدة».

و روی ایضاً عن الحسن بن فضال عن الامام الرضاعلیه السلام أنه قال: «کأنّی بالشیعة عند فقدهم الرابع(3) من ولدی کالنعم یطلبون المرعی فلا یجدونه.

قلت له: و لِمَ ذاک یا ابن رسول اللَّه؟

قال: لأنّ امامهم یغیب عنهم.

فقلت له: و لِمَ؟

قال: لئلّا یکون لأحد فی عنقه بیعة إذا قام بالسیف».(4)

الحادی عشر

له علامة فی ظهره کالعلامة التی فی ظهر النبی صلی الله علیه وآله المبارک التی تسمّی ب (ختم النبوة) کما تقدّم، و لعلّ الذی فیه اشارة إلی کونه (ختم الوصایة).

الثانی عشر

خصّه اللَّه عزوجل فی الکتب السماویة و أخبار المعراج بذکره علیه السلام باللقب من سائر الاوصیاءعلیهم السلام، بل بألقاب متعددة و لم یذکر اسمه، کما تقدّم فی اماکن متعددة.

ص:213

الثالث عشر

ظهور الآیات الغریبة و البیّنات السماویة و الارضیة لظهوره السعیدعلیه السلام و لم تظهر لولادة و ظهور أی حجة غیره، بل روی فی الکافی عن الامام الصادق علیه السلام أن الآیات التی فی الآیة الشریفة: «سنریهم آیاتنا فی الآفاق و فی انفسهم حتی یتبیّن لهم انّه الحق»(1) فسرها بالآیات التی قبل ظهوره علیه السلام، و فسّر تبیّن الحق بخروج القائم علیه السلام، و قال: «و هو الحق من اللَّه عزوجل یراه هذا الخلق لابدّ منه»(2).

و هذه الآیات و البیّنات کثیرة، بل ذکر بعضهم انها قریب الأربعمائة، و قد ثُبّت فی الغیبة جملة منها، و بما أنه لم یکن الهدف فی هذا الکتاب استقصاء جمیع ما یتعلّق به علیه السلام فلهذا لم نذکرها، و من تلک العلامات: (حمرة فی السماء) فقد وردت فی کثیر من الأخبار.

و بروایة النعمانی عن أمیرالمؤمنین علیه السلام: «و تلک دموع حملة العرش علی أهل الأرض».(3)

الرابع عشر

النداء السماوی باسمه حین الظهور کما رواه علی بن ابراهیم فی تفسیر الآیة الشریفة: «و استمع یوم یناد المناد من مکان قریب»(4) عن الامام الصادق علیه السلام ینادی المنادی باسم القائم علیه السلام و اسم أبیه علیه السلام، قوله: «یوم یسمعون الصیحة بالحق ذلک یوم الخروج»(5) قال: صیحة القائم».(6)

ص:214

و المروی فی (کمال الدین)(1) عن الامام الباقرعلیه السلام انّه قال: «ینادی مناد من السماء فلان بن فلان هو الامام باسمه».

و روی هناک(2) ایضاً عن زرارة عن الامام الصادق علیه السلام انّه قال: «ینادی مناد باسم القائم علیه السلام».

قلت: خاصٌّ أو عامٌّ؟

قال: عام، یسمع کلّ قوم بلسانهم».

و المروی فی غیبة النعمانی عن أمیرالمؤمنین علیه السلام: «... فینادی مناد من السماء: ایّها الناس! انّ امیرکم (فلان) و ذلک هو المهدی الذی یملأ الأرض قسطاً وعد کما مُلئت ظلماً و جوراً»(3).

و المروی فی تفسیر العیاشی(4) عن الامام الباقرعلیه السلام فی حدیث طویل أنه قال لجابر بعد أن ذکر بعضاً من تلک العلائم: «... فإنْ أشکل علیکم هذا فلا یشکل علیکم الصوت من السماء باسمه و أمره».

و المروی فی غیبة النعمانی(5) عنه علیه السلام فی خبر أنه قال:

«... ینادی مناد من السماء باسم القائم علیه السلام فیسمعه مَنْ بالمشرق و من بالمغرب، لایبقی راقد الّا استیقظ، و لا قائم الّا قعد، و لا قاعد الّا قام علی رجلیه فزعاً من ذلک الصوت...».

و قال:(6) «هو صوت جبرئیل... فی شهر رمضان فی لیلة جمعة لیلة ثلاث و عشرین...».

ص:215

و الأخبار فی هذا المضمون کثیرة بل انها متجاوزة حدّ التواتر.

و عدت فی جملة منها انّها من الحتمیات، و سوف یأتی فی ذیل الحکایة السابعة و الثلاثین قصة المدینة العجیبة التی فی مفازة الاندلس و التی بنیت قبل الاسکندر و قد عثر علیها فی عهد عبد الملک، و قد کتب علی سورها ابیات من جملتها:

حتی یقوم بأمر اللَّه قائمهم

من السماء إذا ما باسمه نودی

فسأل عبدالملک الزهری عن أمر هذا النداء و المنادی فقال: اخبرنی علی بن الحسین علیهما السلام أن هذا المهدی من ولد فاطمة بنت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله.

فقال: کذبتما... الخ.(1)

و روی الشیخ الطوسی(2) فی غیبته عن سیف بن عمیرة أنه قال: کنت عند أبی جعفر المنصور، فسمعته یقول ابتداءاً من نفسه: یا سیف بن عمیرة لابدّ من منادٍ ینادی باسم رجل من ولد أبی طالب من السماء.

فقلت: یرویه احدٌ من الناس؟

قال: والذی نفسی بیده لسمع اذنی منه یقول: لابدّ من منادٍ ینادی باسم رجل من السماء.

قلت: یا أمیرالمؤمنین ان هذا الحدیث ما سمعت بمثله قط.

فقال: یا شیخ إذا کان ذلک فنحن اوّل من نجیبه، امّا أنه احد بنی عمّنا.

قلت: أی بنی عمّکم؟

قال: رجل من ولد فاطمةعلیها السلام.

ثم قال: یا شیخ لولا انّی سمعت ابا جعفر محمد بن علی ثم حدّثنی به أهل الدنیا ما قبلت منهم، ولکنّه محمد بن علی».

الخامس عشر

(لبوث الفلک و بطْء حرکته) کما روی الشیخ المفید عن أبی بصیر عن الامام الباقرعلیه السلام فی حدیث طویل عن سیر و حرکة الامام القائم علیه السلام، إلی أن یقول: «... فیمکث علی ذلک سبع سنین مقدار کلّ سنة عشر سنین من سنینکم هذه، ثم یفعل اللَّه ما یشاء.

ص:216

قال: قلت له: جعلت فداک، فکیف تطول السنون؟

قال: یأمر اللَّه تعالی الفلک باللبوث و قلّة الحرکة، فتطول الایام لذلک و السنون.

قال: قلت له: انهم یقولون: إن الفلک إنْ تغیّر فسد.

قال: ذلک قول الزنادقة، فأما المسلمون فلا سبیل لهم إلی ذلک، و قد شقَّ اللَّه القمر لنبیّه علیه السلام، و ردّ الشمس من قبله لیوشع بن نون، و أخبر بطول یوم القیامة و انّه (کألف سنة مما تعدّون)(1)».(2)

و قد روی ایضاً: أن مدّة دولة القائم علیه السلام تسع عشرة سنةً تطول ایامها، و شهورها»(3).

و روی عن عبدالکریم الخثعمی عن الامام الصادق علیه السلام علی نحو الخبر السابق(4).

و روی ایضاً الفضل بن شاذان فی غیبته عنه علیه السلام انّه قال فی جواب من سئل: کم یملک القائم: «سبع سنین تکون سبعین سنة من سنینکم هذه»(5).

و روی فی غیبة الشیخ الطوسی(6) - فی خبر طویل -: «... و یأمر اللَّه الفلک فی زمانه فیبطی ء فی دوره حتی یکون الیوم فی أیامه کعشرة من ایامکم، و الشهر کعشرة اشهر، و السنة کعشر سنین من سنیکم».

ولکن ورد فی جملة من الاخبار انّ مدة حکمه علیه السلام اکثر من ذلک فقد روی فی (الغیبة) للفضل بن شاذان عن الامام الباقرعلیه السلام انّه قال: «انّ القائم یملک ثلاثمائة و تسع سنین کما لبث أهل الکهف فی کهفهم یملأ الأرض عدلاً و قسطاً کما ملئت ظلماً و جوراً، و یفتح اللَّه له شرق الأرض و غربها، و یقتل الناس حتی لا یبقی الّا

ص:217

دین محمدصلی الله علیه وآله یسیر بسیرة سلیمان بن داود...»(1).

و هذا الخبر معتبر، کما أنه روی بهذا المضمون خبر آخر صحیح، واللَّه العالم.

آتینا موسی الکتاب فاختُلِفَ فیه»(1): اختلفوا کما اختلفت هذه الأمة فی الکتاب، و سیختلفون فی الکتاب الذی مع القائم الذی یأتیهم به حتی ینکره ناسٌ کثیر، فیقدمهم فیضرب اعناقهم.

و روی الشیخ الطبرسی فی الاحتجاج(2) عن أبی ذر الغفاری أنه قال: لما توفی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله جمع علی علیه السلام القرآن و جاء به إلی المهاجرین و الانصار و عرضه علیهم لما قد أوصاه بذلک رسول اللَّه صلی الله علیه وآله، فلمّا فتحه أبوبکر خرج فی اوّل صفحة فتحها فضائح القوم، فوثب عمر و قال: یا علی اردده فلا حاجة لنا فیه.

فأخذه علیه السلام و انصرف...

فلمّا استخلف عمر سأل علیاًعلیه السلام أن یدفع الیهم القرآن فیحرفوه فیما بینهم فقال: یا أباالحسن أن جئت بالقرآن الذی قد جئت به إلی ابی بکر حتی نجتمع علیه.

فقال علیه السلام: هیهات لیس إلی ذلک سبیل، انّما جئت به إلی أبی بکر لتقوم الحجة علیکم، و لا تقولوا یوم القیامة انّا کنّا عن هذا غافلین، أو تقولوا ما جئتنا به.

ان القرآن الذی عندی لا یمسّه الّا المطهرون و الاوصیاء من ولدی.

قال عمر: فهل لاظهاره وقت معلوم؟

فقال علیه السلام: نعم إذا قام القائم من ولدی یظهره و یحمل الناس علیه، فتجری السنة به (صلوات اللَّه علیه)(3)».

و تقدم ایضاً فی خبر المفضل فیقول الحسنی للامام الحجةعلیه السلام:

«إن کنت مهدی آل محمد فأین...(4) المصحف الذی جمعه أمیرالمؤمنین علیه السلام(5) بغیر تبدیل و لا تغییر».(6)